陈介祺自用印手卷
随着篆刻艺术的发展，对印章的使用，乾嘉以后的文人墨客更加讲究起来，清代的鉴赏及收藏家承明代大鉴赏家项元汴等及皇帝预览用印之风尚，往往要在书画、碑帖及金石拓本等鉴藏品上钤印，以期与之同传于世；再者以朱点睛，也是一种实际审美效果的追求。所以雅好文墨者往往都置有多种印章，如名号、轩馆印，闲文印等。
像陈介祺这种既爱好书画碑帖，又藏有大量的金石拓本，并且经从其门散出的拓本或钤本按类别不同又都钤有各种印章，故而其所置用的印章数量远远超过一般的文人和鉴藏家。目前通过山东省博物馆藏的《万印楼自用印拓本》和《簠斋研究》一书等相关资料可知陈氏自用印已有百余方。
陈氏逝世后，其自用的大部分印章和所藏的数千方古玺印多转入了故宫博物院，特别是在1956年，陈介祺五世孙陈元章先生向故宫博物院捐献的70方陈介祺自用印，这批印乃是陈氏生平用印的精华所在。要知道陈介祺对用印颇为讲究，其所用之印务求与被钤印物件协调相称，并符合其古雅的审美主旨。也因此每方无论是篆刻水平还是印文内容都是极好的，值得借鉴学习。那么下面我们就来一同欣赏一下故宫博物院所藏的部分陈氏用印~
陈介褀印 寿山石章
陈介褀印 寿山石章
陈介褀 寿山石章
介祺印信
介祺 象牙章
寿卿
寿卿
酉生
平寿
簠斋
簠斋
簠斋
古陶主人 青田石章
陈介祺为陶文发现、鉴定、考释之第一人。古器物收藏家向以鼎彝为重，未闻有以古陶器置诸业架者也。考陶器古于金器，陶文早于金文。委弃瓦砾间之陶器文字，则从未引人注目。簠斋收藏金石之富，早已闻名海内，而晚年忽得陶器文字，诧为继金文、货布文、古玺文后，古文字之最重要资料也。欣喜万分，自号曰“古陶主人”、“齐东陶父”、“有周陶正之后”，名斋曰“三代古陶轩”，又曰“宝康瓠室”，由此足可见其意趣。
齐东陶父 青田石章
山东，史称齐鲁之地，因春秋时期齐、鲁两国皆在今山东境内封国。齐国在今山东省北部，建都营丘，后称临淄，今山东淄博东北。而鲁国则在现在的山东省南部，国都是在曲阜。陈介祺所居潍县，恰恰就在今山东淄博以东。潍县距临淄仅有百里之遥。
而当时临淄一带出土的瓦当、汉砖、陶器等物,无人收购；自从陈氏考证出上面的陶文亦有研究价值后, 马庆灏等人受命下乡,无论精品粗品,一律按件收购。早期出土的封泥,也大多数都让陈氏收购。齐鲁之间的鲁国、纪国、邾国、杞国等故国出土的古铜器也不少,陈氏派人挑担子到四乡去用称购买,按破铜烂铁的价格收到不少。同时也带动了大批古玩商,以至于潍县城的白浪河岸边发展成了古董市场,潍县城成了古器物集散地。陈介祺曾亲自记载“三十年白浪河市铜担增至数百,几无遗古,今其能者俱将就东家食。若归同好,得佳拓,于愿已足。”由此在这方印文中称自己为“齐东陶父”，是极有开创性的。
有周陶正之后 青田石章
陶正，古代官名，主管宫廷陶器，因之得名。据《毛诗正义》卷所载：“帝舜之胄有虞阏父者，为周武王陶正。武王赖其利器用，与其神明之后，封其子妫满於陈，都於宛丘之侧，是曰陈胡公，以备三恪。妻以元女太姬。○正义曰：襄二十五年《左传》称子产曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用，与其神明之后，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。”是郑所据之文也。传言为周陶正，知武王者，《乐记》云：“武王克殷，未及下车，封帝舜之后於陈。”则胡公是武王封之。”由此可知陈氏祖先皆有人任周朝时期的陶正这个官职。陈介祺作为陈氏子孙自号“有周陶正之后”，一是姓氏使然，二是因为他对陶文的珍爱与重视。
三代古陶轩 青田石章
古陶文是秦以前遗留在陶器或残陶片上的文字,是继商周青铜器、玺印、石刻文字之后发现的又一类古文字。清同治十一年(1872)，陈介祺得到了出土于即墨古县（今平度东南）的一件古陶残片,上有文字通过考证,鉴定为三代（夏商周）古陶文。自此陈介祺共收集陶文残片4800件,并拓印4043纸,编成《簠斋藏陶》、《陶文释存》等文稿。陈介祺通过研究指出“古陶文不外地名、官名、器名,作者、用者姓名与其人其事”。
宝康瓠室藏瓦 青田石章
瓠：通“壶”。《汉书·贾谊传》：“斡弃周鼎，宝康瓠兮。”康瓠：空壶，破瓦壶。比喻庸才。 所谓“宝康瓠”就是“以康瓠为宝”，陈介祺取“康瓠”的本意，意在表明其所藏三代瓦器皆为宝贝也。陈介祺以此命名自己收藏这些瓦器的房间为“宝康瓠室”，并制印多钤于瓦器拓片之上，以示对这些载有文字信息的“康瓠”的珍重。
簠斋藏汉瓦当 寿山石章
簠斋藏石
簠斋藏古封泥
二百镜斋藏镜
簠斋两京文字 青田石章
“两京”在中国很多朝代都存在，“京”者“国都”也。而历代所公认的“两京”所指的就是汉代两京：西京长安、东京洛阳。陈介祺所藏陶器陶片虽然大多来自齐鲁之地，但“两京”的历史文明底蕴深厚，古器物出土的数量质量肯定远超齐鲁之地，这不可能不引起陈介祺的关注。因其收藏名声远播，交友广阔，各地古董商皆有往来，例如古董商人苏兆年、苏亿年、谢景禹既是西安人。再加上众多门客的多方努力，收集范围涉及中国大江南北、黄河两岸。所以陈介祺也收集到了相当数量的“两京”陶器陶片。
而从陈介祺所藏拓的片中能够得到证实“簠斋两京文字”之印所指的“两京文字”应该就是出自西安、洛阳的两汉陶器陶片上的文字。用“簠斋两京文字”之印钤于拓片之上就是为了界定出处，以免混淆。
簠斋山左土物 象牙章
山左是山东省旧时的别称。山左中的“山”指太行山。中国古代，坐北朝南。“坐于”太行山，则太行山左侧为山东省。故也将山东称为山左。而印章中的“土物”专指的是陈介祺所收藏的古代齐、鲁之地所出土的各类砖、瓦、陶器、青铜器等等文物。所以印文字面上就很明白的告诉我们，这方印章会钤印在齐鲁之地出土的文物拓片上。
千货笵室
秦铁权斋
十钟山房
十钟山房藏钟
收秦燔所不及 青田石章
“秦燔”意指始皇帝焚书一事，然而，在先秦文献中，三代吉金（1、吉是一种祭祀；2、古以祭祀为吉礼，故称铜铸之祭器为“吉金”。以后作为钟鼎彝器的统称，清代著录古器之书，多称“吉金录”）、商周甲骨等显然不在焚书之列，因此也是始皇焚书的漏网之鱼。陈介祺认为：始皇之暴，无如天地之藏，但出则已是将毁，唯在早传其文字耳，爱文字之心，必须胜爱器之念，以补秦燔之憾。陈介祺的“收秦燔所不及”的印鉴正是正是上述主张的精辟表述。
宝恕堂藏画印
宝恕堂藏书印
寿卿珍赏
陈氏吉金
陈寿卿手拓吉金文字
退修居士启事 青田石章
此为一方“书简印”。民国及以前的中式信封，常在封口处盖有一印，以示信封完好，未经开拆。其印多做“护封”、“封完”或在自己的名下附加“启事”，“白笺”、“白事”、“言事”、“信印”、“言疏”等字句，这在篆刻中称之为书简印，故“书简印”又称“护封”。而“退修居士”实则是陈介褀辞官归里后退而修德的心境写照。
半生林下田间
卜居孝子之里 寿山石章
“卜居”一词有两种解释，一是择地居住；二是《楚辞》篇名，写屈原被放逐后三年，向太卜郑詹尹提出了大量世道不清、善恶颠倒的疑问，请他用占卜来决疑，但郑詹尹认为占卜也不能判断。篇中表现了当时社会的黑暗与腐败，也反映了屈原愤世嫉俗、不愿同流合污的斗争精神。这两种解释于印文中都有体现，想来陈介祺看到了其父陈官俊在官场的大起大落，目睹了朝廷丧权辱国，官场的腐败，虽说自己在官场还是比较顺风顺水的，但保不齐哪一天终会步入父亲的后尘，由此还是辞官归里，“半生林下田间”的好，专心致志的从事金石收藏与学术研究。
壬午年正七十 象牙章
簠斋甲申七十二岁 象牙章
上面两方印纪年印是陈介祺在世的最后三年，其中还有一方为“癸未簠斋七十一”寿山章，这三方章均是篆书体，然都不知出自何人之手，所用之处也很是少见，像“簠斋甲申七十二岁”这方，笔者曾见陈氏所藏瓦量拓本钤有此印，现在想来陈氏在他辞世的最后一年里还再研究自己的藏品，于金石之事勤耕不缀，回望其生平所用之印，你可以了解到他一生的收藏是如此丰富，他用心所追求的藏古、考古、传古亦是奠定了他在晚清金石学中的成就与地位。
清光绪十年（1884年）七月二十日子刻，一代金石大家陈介祺辞世。
平生有三代文字之好
注：文章中所用印图源于故宫博物院数字文物库
参考文献：
陆明君：《簠斋研究》
陈继揆：《簠斋论陶》
邓华：《陈介祺藏古传古的助手》
王来臣：《金石大家陈介祺》
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