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解釋中醫理論的書籍《中醫方法大全》和以說明古人醫藥學方法為主的《景嶽全書》；另外宣傳些像《辭海》一類的工具書可讓年輕人多瞭解中國的國學是如何變化的。
孤獨的心56035063816
陳毓賢的《洪業傳》，此書讀了數遍，難以忘懷。傳主洪業是民國時期燕京大學教授。這樣的人用今天話講叫有人格魅力，有我們追懷的思想魅力在裡面。
出生1893年的洪業就生長在一種傳統環境中，他從父祖輩立身處世中懂得儒家的力量。對洪業而言，《論語》《孟子》並非只是教書先生搖頭晃腦的灌輸說教，而是引領內心的風向標。陳毓賢在《洪業傳》裡講到年少的洪業考入山東師範附屬中學後有同學拉著他逛窯子，只是洪業怕狗被嚇了回來。回到宿舍休息恰好看到父親留給他的信，讓他勿要近女色，並說一個大丈夫應該有自己的標準，要立志為聖賢，有所不為，並留下“守身如玉，執志如金”之語。（陳毓賢：《洪業傳》，商務印書館，2013年，50頁。）洪業讀後出了一身冷汗。儒家先進的言詞意味此刻或許更為切身地楔入了他的腦中，併產生清晰的焦慮感和愧怍感。一個人以後立身根基的確立往往形成於這種年少之際的當頭棒喝。這類讀書人以後有機會遊學外洋，接受歐風美雨，東洋軌範，他們在思想文化、切身實踐方面雖常有大膽駭俗之作風，然平情而論，按照傅斯年的說法，我們在安身立命處實實在在是一個傳統中國人。
一九一五年洪業赴美留學，他像胡適一樣懷揣著做國人精神導師的想法，希望能改造中國。這種群體身上的共性既可說是時勢所激發，亦莫不是傳統觀念中讀書人耳熟能詳“達則兼濟天下”的表達，雖然這批留學生們此時多是未達的狀態。只是再造新國的洪業與其他人不同在於他不想顯露鋒芒，而選擇了謙退避讓。他覺得勇立潮頭、搖旗吶喊常與攬權造勢、爭名奪利連在一起，而他想做的就是一些基本工作。洪業在自己未發表的小說裡寫了一個為了一個女人而離開神職的主人公，終其後半生僅在後臺服務，不為大眾所熟知。這未嘗不可看作是對自己的寫照。他後來立下的“有為”“有守”“有趣”的信條就給自己劃定了清晰的界限，其中的“有為”就是有所為有所不為。像洪業這樣的讀書人我們很難把他和同時代的學者如錢穆、陳寅恪、顧頡剛聯繫起來上下比較。原因倒不在洪業著作之少或是影響力不夠大，實在於洪業為人做事的卑以自牧。他所信奉的基督教義和儒家精神告訴自己，為人終須有度和謙退，更重要是虔誠。
讀此書不啻是一種心靈旅行，願推薦給大家。
民國滋味
″人文社科類"的分類方式，是源於西方社會倫理學分類的。中西文化不同，其不同之處在中華傳統文化裡沒有這類分法，中華文化只有經學、理學、道學、儒學……。西方於物、相上求理，而中華文化是於相上求心悟道。因此，歷代聖賢特別強調一以貫之，見性明心。幾千年來就是"四書五經"，培養了無數修身齊家治國平天下的優秀兒女，近現代更是培養了大批的革命家、科學家、藝術家、軍事家……。我的體會:看了放不下的中華文化書籍是:《古文觀止》，三十多年來，已讀了十多遍了！
