毛小暖
建议大家先听听王东岳老师的西方哲学原旨解析，了解西方哲学在每个时期到底在探讨什么问题以及用了什么方法来进行探讨最后得出什么成果，我们才能知道黑格尔想探讨什么问题，用的什么方法，有没有成果。用王东岳老师的话说，当代中国没有研究哲学的哲学家，只有研究西方某个哲学家的哲学家学家，所谓辩证法只不过是人类认识世界的感性阶段，还没有进入理性思维，比如，高低，上下，正反，作用力和反作用力可以直观感受到，但是地球是圆的，下面的人为什么不掉下去此类问题根本无法用辩证法来解释。
国际男神协会
读黑格尔如何入门？其实挺难回答的。
因为，不知道题主因何原因要读黑格尔；另外，也不知道题主对于西方哲学有多少了解。总之，一是读黑格尔的动因，一是已经具备的哲学基础，这两个事情如果不清楚，很可能就“答非所问”了。
这里只能假定，题主想读黑格尔，完全出于对哲学的爱好，而不是因为考入了哲学系，不学不行，其实若真是那样还就好办了，授课老师会具体告知学习方法；还有，也假定题主已经具备了相当的哲学知识，接受和理解都没太大难度。
一
说实话，即便按照这两个假设——酷爱哲学，也有不错的基础，“读黑格尔”仍然是蛮难的。
世界上，大概有两个哲学家的书最难懂，一个是康德，再一个就是黑格尔，后一个比前一个更有甚之。
所以，看到楼上一些高人说可以从黑格尔的《精神现象学》读起，似乎觉得未必是好办法。
我的建议是，首先是看一些欧洲哲学史的书籍，以便把黑格尔“定位”。
黑格尔有一句名言，他说，哲学史就是哲学。这是一种历史的观点，即所有哲学，都是一定历史的哲学。
黑格尔自己的哲学也不例外。
一方面，他的哲学是康德哲学的“扬弃”，就是否定基础上的继承和发展。尽管，在黑格尔的著作里，没少批评康德哲学，但几乎所有理智的哲学家都认同——没有康德哲学，也就不可能有黑格尔哲学。
另一方面，黑格尔哲学，又是十八世纪末到十九世纪初这段时间里，欧洲和德国历史的产物——既与当时的经济政治科学文化思想等等的发展密切相关，也与拿破仑的强势与普鲁士的国情有关。脱离开这个背景，一是无法理解黑格尔哲学为何会充满历史感的蓬勃向上精神；二是也难搞明白，在他的哲学中，怎么又深深存在对普鲁士国家的维护。只有用历史“这把钥匙”，才能够打开黑格尔哲学中盘根错节的矛盾之锁。
当然，在黑格尔之前的德国哲学家费希特和谢林，对于黑格尔也不是可有可无。认真读一下西方哲学史，便会大致了解当时的哲学之链，是如何一环套一环逐渐延伸的。
对此的建议是，最好选择数本西方著名哲学家写的哲学史来阅读。这些哲学家生活在西方，对西方哲学的发展脉络可能把握得更清晰，叙述得更有逻辑性。
比如，美国哲学家梯利的《西方哲学史》，书比较老了，但简明扼要，忠实所评介哲学家的原本思想，但又有恰当的评论。
二
把黑格尔在具体的历史包括哲学史中“定位”之后，我仍然不建议从他的《精神现象学》读起。
这部著作，是黑格尔1807年出版的。当时，他的哲学思想尚未完全成熟。这部著作里，多少存在着某种神秘主义的色彩，并不是他的代表作。既然要读黑格尔，为何不“直捣黄龙”呢？《精神现象学》不是黑格尔哲学的精华，与后来的主要著作之间的联系也不是十分紧密，读过之后，对于进一步读他的著作，没有很大帮助和连贯性。
黑格尔的代表作，是他的《逻辑学》。如果要读黑格尔，就不如从《逻辑学》入手。
对于黑格尔的《逻辑学》，后人有《大逻辑》和《小逻辑》的说法。这是按照书的薄厚来区分的。
1812年，黑格尔在纽伦堡当中学校长的时候，出版了《逻辑学》一书，陆陆续续出版，1816年出齐。
1817年，黑格尔出版了《哲学全书》。此书包括三部分——第一部分是“逻辑学”，第二部分是“自然哲学”，第三部分是“精神哲学”。
相对来说，《哲学全书》中的“逻辑学”内容，比前面的《逻辑学》少了。因此，人们称前面的叫《大逻辑》，后面的叫《小逻辑》。
大小逻辑，有啥区别吗？尽管看法不同，但其实没有根本区别。在1831年，就是黑格尔得了鼠疫去世的那年，他又重版了《大逻辑》中的第一卷《有论》。看来，似乎他自己更看重《大逻辑》。
具体到有什么不同，《小逻辑》是黑格尔当大学教授时发给学生的讲授提纲，有正文，有附释，附释是从学生课堂上所做笔记中挑选附后的。《大逻辑》完全是黑格尔手写后付排印刷而成的，内容比《小逻辑》多了很多，有些章节，《大逻辑》的内容甚至是《小逻辑》的10倍，比如第一卷《有论》，黑格尔运用了大量的微积分的内容来论证自己的哲学，非常精彩。
究竟是读《大逻辑》还是《小逻辑》，由题主自己决定，但建议不妨就下定决心读《大逻辑》。
三
如果题主真的确定要读黑格尔的《大逻辑》，那就还有三个具体建议。
第一，把提住黑格尔哲学的“纲”。
对此，梯利有一段话，我觉得很精准。抄录于下——
“在黑格尔看来，哲学的任务是如实地认识自然和整个世界，研究和理解共中的理性，这种理性不是肤浅、暂时和偶然的形式，而是永恒的本质、和谐与规律。事物有意义，世界上的过程是有理性的：太阳系是有理性的秩序，有机体是有理性、有目的和充满意义的。既然实在归根到底是有理性的，是思维或概念的必然过程，是逻辑过程，这只能由人用思想来认识；哲学的职能是要了解理性所据以活动的规律或必然形式。因此，逻辑和形而上学是同一、一样的。但是世界不是靜态的，它往前运动，是动态的；思想或理性也是如此。概念或真正的概念是活动、运动的过程，演化的过程。在演化中，可以说未发展未分化和同质的某种东西，在这个意义上说就是抽象的东西，发展、分化和分裂了，采取许多不同、因而对立或矛盾的形式，一直到最后成为统一、具体和个別化了的物体，即差异中的统一。我们所由以着手的不确定的、抽象的根基，变成为确定，具体的实在，其中的对立调和或结合于整体中。演化过程中的高级阶段，是低级阶段的实现，它实际是低级阶段所要达到的目标；从这个意义来看，它是低级阶段的真理、目的和意义。在这过程中，每一阶段都包含一切先行的阶段，预示一切未来的阶段：这世界在每一阶段上，既是产物，又是预兆。低级形式被否定于高级形式中，不再是原来的样子；但是它又被保持于高级形式中，被传带下去而升华了。黑格尔用一个德文字aufgehoben（扬弃）来表示这种思想，他把事物中向对立面过渡的过程，称为辩证的过程。”
谨作为参考。
第二，捋顺黑格尔哲学的“结”。
读黑格尔，不仅要“提纲”，还需捋顺“网结”。什么是“网结”，就是黑格尔哲学中的概念。
他的哲学中，有一系列概念，不搞懂概念，永远不会明白；概念清楚了，就搞懂了一大半。
罗素说：“黑格尔断言现实的就是合理的，合理的就是现实的。但是他讲这话时，他的‘现实的’一词并不指经验主义者所要指的意思。他承认，甚至还强调，凡经验主义者所以为的事实，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事实作为全体的样相来看，从而改变了它的外表性格，才看出它是合理的。尽管如此，把现实的和合理的同一看待，不可避免地仍旧要造成一些与‘凡存在的事物都是正当的’这个信念分不开的自满情绪。”
这是说，在黑格尔那里，“现实”这个概念，不是人们通常理解的概念（注：他讲的是现象和本质的统一）。如果不理解黑格尔所讲的含义，就会得出“凡存在的事物都是正当的”这样的结论。
所以，读黑格尔，弄懂他的概念，是一个难点。
抓住“纲”，理顺“网结”，大约就会事半功倍了。
第三，有必要借助“登山杖”。
“登山杖”是什么？就是著名学者的解读黑格尔的著作。
我首推张世英先生的《论黑格尔的逻辑学》等书籍。
张先生生于1921年，对德国哲学，包括黑格尔有相当深入的研究，长时间任教于南开大学、武汉大学，从1952年即在北京大学任哲学系教授。
张先生对黑格尔的解读，已经到了鞭辟入里的程度。以他的著作作为阅读黑格尔的“登山杖”再好不过。
以上都是建议，纯属个人管见，可只做参考。
黑格尔可读，读进去会有欣喜感受。
也在这里祝题主读书愉快。
一老沈一
读黑格尔的书，有些人认为应该从《精神现象学》读起，他们认为黑格尔的有价值的思想，就在他的早期的《精神现象学》里面，这有它的道理。
但我认为作为初学者最好还是从《逻辑学》读起，先掌握黑格尔的思维方式。因为《精神现象学》里面很多东西都还处于萌芽状态，比较灵活，而且涉及很多具体的东西，如历史事件、一些争论和思想冲突、一些批判性的意见和分析，里面都有一些思想的火花。
黑格尔的思维方式、方法论在《逻辑学》里最纯粹的体现了出来，他确实难懂，但读不懂也没关系，读下来就有收获。当你读完《逻辑学》之后，即使你不懂概念，不懂细节，但在无形中你会受到一种训练，你会受到感染，思维层次就会提高，你就会不自觉地用他的眼光打破以前的思维习惯，就知道怎么去提出一些问题。但读黑格尔的《精神现象学》就不同了，因为他的逻辑线在背后，他没有提出来对你进行训练，他不是那种类型，它需要大量的知识，特别是要对西方欧洲大陆的历史、宗教、文化、文学等等这样一些传统观念、典故有所熟悉。
所以我主张还是从《逻辑学》入手，看不懂也要看，《逻辑学》是他整个哲学的一个框架或者是方法论，把他当方法弄来读。
良辰独孤
《精神现象学》是黑格尔的第一本著作，较为简单，建议把这本书作为入门书。
《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。
《精神现象学》标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段，也标志着黑格尔已经成为一位成熟的和独树一帜的哲学家。它从内容上将人类意识发展分为5个阶段。
①意识，②自我意识，③理性，这3个阶段属于主观精神；④精神，即客观精神；⑤绝对精神。
黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel ，1770—1831）德国最伟大哲学家之一。是德国哲学中由康德启始的德国古典哲学运动巅峰，德国古典哲学集大成者，虽然他对康德时常有所批评，但是假使原来没有康德的学说体系，决不会产生他的体系。
黑格尔的影响固然现在渐渐衰退了，但以往影响是很大的，而且不仅限于德国。其思想体系是马克思唯物主义辩证法的主要源流。十九世纪末年，在美国和英国，一流的学院哲学家大多都是黑格尔派。
超级科学奶爸
先读《精神现象学》。这是黑格尔的第一本哲学著作，较为简单，可以作为入门读物。这本书展示了个人的发展和人类社会的发展两方面的辩证法思想，也是德国哲学在康德哲学之后的一个新的发展开端。从主观方面的意识，自我意识和理性，到客观方面的精神和绝对精神，标志着黑格尔已经成为了一名独树一帜的哲学家。
还有《黑格尔：哲学入门（引论）》也不错，可以先读读其他学者的研究类导读文章和书籍，容易快速掌握，入门较快。
南陵士子爱读书
《宇宙与人类真实历史》
我们这个宇宙实际是多时空的物体，宇宙本身就是一个巨大生命体，是宇外大智慧造就。同时同地有许多空间同时存在，每个空间都有山水动植物，龙凤麒麟等等其实就是其他空间生命。
高层空间的人，我们称其为神佛仙道等等。低层空间则是鬼类古人叫阴间，我们人生存的三维空间叫阳间。研究懂了都是科学不是迷信，所以有人说科学的尽头是神学。
当今科学也知道宇宙是多时空的，提出多维空间理论，特别量子学更是发现宇宙是有思维的，也知道宇宙是多时空的，所以提出平行宇宙理论。
哪个民族都讲神用泥土造人。其实是高层空间的泥土，在高空间造就然后放到地球表面三维空间中，在给我们加上这个肉身，同时怕人类太聪明了做恶，所以把人大脑封闭百分之八十多，众多本能特异功能也封闭，只有修练提高道德才给打开大脑与本能。
人类的灵魂多是犯天条被打下来的，给人一个机会让人修练提高道德再返回家园才是人生目地。所有正的宗教都同理。也就是高层空间不同种族的神类仿照自己形象造就地球上自己的种族人体形象，而元神灵魂多是各层空间犯罪的神类生命。
所以人类才是地球之主，一切动植物都是给人类造就，吃用欣赏玩的。大陆板块是运动的，天灾人祸沉入海底，所以海底有城市遗址，新陆地高层生命再给造就新物种。那个进化论能把人骗死。什么都是不解之迷。
地球也是给人造就的，把高层空间垃圾塞进地球里做为人类的能源，煤矿就是高层空间树木，石油是高层空间的动物尸体。这也是科学不解之迷，因为地球上根本没那么多动植物与形成的条件，必须把众多动植物突然聚在一起，塞进地下高压高温才可，否则烂掉。…
中国古体字实际是高级生命传给人类，目地讲清宇宙，使人提高道德返回去。那么丰富语言只能讲清一点，因为人类思维必须有时空概念，而宇宙到一定境界无时空，比如宇宙之外就如此，中国文化却知道，比如混沌、太虚空无等等。删改汉字那是最大破坏文化。
许多人问为何看不见外星人？它飞碟早突破空间的飞行，比如它进入一个无时间的空间，去哪里一瞬间，快的无法想象，所以才能星际旅行。人家走的是封闭高速，你走的泥路，当然看不见人家了。许多砖家讲飞碟什么空气动力学等等，听了可笑。
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真理再现人间
《精神现象学》是黑格尔的第一本著作，较为简单，建议把这本书作为入门书。
《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。《精神现象学》标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段，也标志着黑格尔已经成为一位成熟的和独树一帜的哲学家。它从内容上将人类意识发展分为5个阶段。①意识，②自我意识，③理性，这3个阶段属于主观精神；④精神，即客观精神；⑤绝对精神。黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中
悠悠小瓶盖
中国人学这个，《矛盾论》，《实践论》，中学和大学的哲学教材，就是很好的入门。
林意诗语
要了解德国古典哲学，首先要弄清楚其哲学体系的基本构架，先读康德的“三批判”，真（纯粹理性）、善（实践理性），美（判断力）。黑格尔的《美学》《精神现象学》没有毅力啃不下来。
海天啸歌客
先读唯物主义。
