黄淑辰
《论语•里仁篇第四》记载了孔子与曾参，以及曾参与别的学生的对话：
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子说：“参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”孔子走出去后，别的学生便问曾子道：“这是什么意思？”曾子道：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”
“道”，在这里指的就是孔子自己的整个思想体系或学说；“一”就是一套、一个。
贯穿这个思想体系的是它的核心，分别讲是“忠恕”，概括讲是“仁”。
“恕”，孔子自己下了定义：“己所不欲，勿施于人。”“忠”则是“恕”的积极一面，用孔子自己的话，便应该是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”
一部《论语》，对“仁”有许多解释，有“克己复礼为仁”，有“仁者先难而后获”，有“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”，有“仁者爱人”等等说法。
究竟“仁”的内涵是什么呢？或许从孔子与曾参的这段对话里，我们可以推知和见到“仁”的真谛，即“仁”的一体二面“忠”和“恕”。因为，能贯穿于孔子整个思想体系的必然是它的核心和要旨。在另一篇《论语·卫灵公》中，孔子再次表达了类似的观点：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎。”作为终生的行为准则，孔子标举出“恕”为首选，其重视程度不言而喻。
自己不想要的，也不要强加给别人；你想要的东西，也要成全他人。人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。
我们平时夸奖某个人说他“仁义”，赞许他为人忠诚、做事尽心尽力，并且有包容、宽恕之心，实际上是从文化层面给予了他肯定，即他具 “忠恕”的特质：将心比己，推己及人。
火车头loco
说来惭愧，我的道就是“差不多就行了，不追求完美和极致！”简而言之，我的道就是“中庸”。显然，我的中庸之道更符合老子，而不是孔夫子的理念。
下面来说说我的道。
打从小学开始，我的学习成绩就是班级前10左右，很少进入前三！但是我欣然接受，乐得自在。我不会削尖了脑袋，头悬梁，锥刺股的挑灯夜读，更不会因为不在前三而黯然落泪，悔不当初。我就那样，学到七八分，用到六七分的力气。
我认为使出这个六七分的力气，我已经很努力了，要我出全力，我会很痛苦，而收获的结果并不匹配我的全力以赴，所以，就那样吧，身心愉悦才是最重要的！
然而，我这个六七分的力气，却也保证了我小学—初中—高中—大学—研究生这条漫长求学路基本顺畅，我剩出来的三分力气用于学武术，踢足球，看书，写作。可谓优哉游哉，怡然自得，生活也还过得去，我觉得这种状态也挺好！
中庸也没啥不好，各位条友怎么看呢？
chuyang06
“吾道一以贯之”，这句话出自孔子《论语·里仁》。
子曰："参乎！吾道一以贯之"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。”孔子说：“曾参呀！我的学说可以用一个根本的原则贯通起来。”曾参答道：“是的。”孔子走出去以后，其他学生问道：“这是什么意思？”曾参说：“夫子的学说只不过是忠和恕罢了。”那么这句话的“道”其实就是孔子的儒学宗旨；“一”就是一概如此、始终如一的意思。孔子儒学宗旨仁为上。
众所周知，孔子儒学宗旨仁为上，“仁”即仁爱、仁慈。孔子提倡“人人爱我，我爱人人”，无论上级或下级也无论老少都要如此亲善亲为。“仁”字对于孔子的中心思想来说就是将所有的一切贯通、贯穿起来，包括：礼、义、忠、孝、智、信等等。
本人认为“仁”字还可以这样解释：“仁”字拆开一个人字，一个二字，也就是一个人不可以有二心，这就和本题这句话的“一”字有一定的粘合性。所以，我们不得不佩服孔子的智慧啊！
既然“仁”和“一”有一定粘合性，那么对于孔子的忠恕，你不可以叛逃。
什么是叛逃？
- 听：你是否有过看书正入心，忽然被某种吵杂声干扰你放下了书，这就是听觉好奇心促使你叛逃了书；
- 看：你是否和伴侣吃饭时，对面走来了一帅哥或美女，你冷不丁看一眼是正常的，再多看一眼就是视觉叛逃了你的伴侣；
- 想：你是否在做某些事的时候，想一些与事无关的想到出了神，结果把正在做的事搞砸了，这就是你的思想叛逃你正在进行中事。
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因此，本题孔子说的这句话，他是告诉弟子：“仁”是儒学的宗旨，你要知道它的重要性，它贯通我的学说所有中心思想，你们在思想上不可以叛逃，一定要把它悟透、参透也就不负我的忠实恕言。
诗蓦诗书画
一佛一道一儒流，三子各话万千秋。
到底留下什么话，一字真言话不休。
书归正传，重说一字。何者为一，一者道也。
何为道？笼统而言，泛而化之，道无处不在，万物因道而生，循道而行，万事皆归于道。
说白话，供人走路的地方就是道。道是否正确，衡量标准就是可以容纳多少人行走。
不只是能走，更要走的稳，不偏颇。
道在外如此，在人心也是如此。
何为心中之道？顺势而为，无适无莫，无求无执，率性而为，自由自在。
果能为之，道在己身，己身入道。天人合一，无物无我。
到此时，道归一，人归一。
无谓花色
首先，我们来分享一下原文。
原文：子曰：“参乎！吾道以一贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
我的译文：孔老夫子说，曾参啊，我的学说或者我的追求，就是一个根本的宗旨而贯彻始终的。曾子说，好。孔子走了以后，学生们便问曾参孔老夫子说的什么话呀，什么意思含而不露让人捉摸不透。曾参说，也没有说啥，就是忠恕这道而已。
孔子为什么这么说呢，他所说的“道”是什么呢，“一”又是什么呢？。
因为孔子他老人家身逢乱世，正是春秋五霸争雄的时候，世上的礼、义、廉、耻全都给丢到屁股后，更没有法律道德的约束这些混人。逼宫的的，抢妃的，更有乱伦弑君的，真是有奶便是娘，有枪便成王的时代。孔子看在眼急在心里，他多么渴望有强大的“道”来约束这时代。这“道”就是他说的忠恕之道，也被称为“絜矩之道”。絜矩者尺子也，他希望人人心里都有一把尺子用来衡量别人和自己的行为，来实践自己倡导的“仁义”。用“礼”引导人们走向正道，也就是他的“忠恕之道”。孔子一直这样认为也一直这样的做的。这是他坚守的“一”。他说吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这是他一生的写照。他用行动来证明自己的坚守“笃信好学，守死善道”。他著《春秋》大义，他编《诗经》咏志，做这一切都是在说明他心底那个“一”永生不变。
那么在当今社会，还有没有“道”。
我认为有，而且更加形象具体。这“絜矩之道”首先是国家法律法规，这是任何人不能逾矩的地方。我们在做任何事时，首先想到是否合乎法规。如不合，再大名利都不能去做。人的“道”不在于行多远，而不能偏离正道。我们做人做事，还要“已所不欲，勿施于人”。我们行为要考虑对方的感受。虽然当今信息时代言论自由，可自由不是为所欲为，图一时口舌之快，伤人，听风是雨传播谣言，这也是絜矩范围。这就是我认为的“道”。
我认为的“一”是坚持，人生最难的就是坚持了。如今诱惑如此之多，许多人背弃理想随波逐流。那是他没有守住他的“一”。比如在关条原创也是一种坚守，当自己的努力写出的东西无人赞赏时，自己就会反问，我的坚持有意义吗。有。士不可不弘毅，人不可不扬善。用自己的手里的笔写出自己喜爱的文章去弘毅去扬善，这就是我的“一”，用一生去坚持的“一”。
孟墉
孔子这句话说得是很对的，通过这句话可推知孔子当时是懂得古道或老子道文化概念的。“道一以贯之”就是指的人类的真正的历史观，也即道佛所称的大观历史观。即人类的历史就是探索开发开创自然之道，并通过对各种自然事物持性一一自然之道的认识掌握，从而进一步创造创新出前所未有新技术，并逐步淘汰落后技术落后产能的历史。这就是贯之于人类历史各个阶段的恒定不变的珍贵东西，中国古文化将其称之为“龙”。可惜孔子及弟子们没有坚守“道一以贯之”的自然手门，而进入了空虚的唯心情门，推行仁，并编撰了与“道一”相违背的《春秋》,就像播撒了野草种子泛滥而不可收！
魏永臣550
孔子是儒家思想的创立者，一生博学多才。“吾道一贯之”是说他讲的道是一个道理贯穿始终的。他说的道比较广泛。这里的道是他所有道的统称。今天阐述孔子道的主要部分。
一:“道”首先指仁者爱人。是说充满慈爱的人，充满爱意的人，仁者具有大智慧，人格魅力。君王要以“仁”治国。臣爱君叫忠，子爱父叫孝，等等。主张世人爱你该爱的人。国君具备“仁”天下就太平，臣子具备“仁”朝中无纷争，布衣百姓具备“仁”能和睦相处，如果整个国家都具备“仁”那么就出现路不拾遗国泰民安的大好盛世。
再者孔子主张用“礼乐”治国。“礼”不但指待人接物要合乎礼。臣与君，君与臣，国与国之间的来往都得合乎礼。不合乎礼的事不能做。国君以“礼”治国必能兴国。“乐”主要指器乐，他认为弹琴，吹奏，击磬等器乐能改变人的修养，从而改变人的不好一面。他用礼乐治国的思想在他弟子出仕治国中得到了应用。
二:这里“一”是指一个道理，一个理念贯彻始终。也就是孔子的道不会变，永远贯彻下去。孔子周游列国14年，推行自己的道，屡屡受阻。一生愿望是想用自己的道来改变群雄征战,弑君叛逆,大夫专权，百姓受苦的乱世，可能理解重用孔子的君王少，如在鲁国出仕一年后又离开了。不理解不接纳他的君王多。所以孔子一生所学的重要作用是弟子遍布各国。用孔子思想帮助君王治理天下，桃李芬芳啊！他这种思想在孔子离时世告诉弟子叫大同。
王喜全
《论语》里仁篇中，写道：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”，其实这句话是凭各自去理解，去感悟的。我认为这里的“道”，指的是对世界的认识，对事物规律的掌握，等等，同道家的“道”有同样的含义，道生一，一生二，二生三，三生万物！也包含儒家三达徳在内：智、仁、勇。智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。这里的“一”就是人的一生，做人、做事所遵循的原则，做人要做到“仁者爱人”，要有仁者之心，做事要做秉公办事。用一句话表达出来，那就是“我是用儒家的三达德来贯穿于我做人做事当中。”。对这句话的理解，也叫：仁者见仁 ，智者见智。仁心重的人，可以说：用仁者爱人之心，去对待生活中一切！
许跃
道和一是同一个意思，用“道”以贯之与“一”以贯之相比较并无差异。俺认为“道或一”就是“形而上学”，因为“它”正是一为一切，一切为一的写照。[机智][祈祷][玫瑰]
众人昭昭吾独昏昏
所谓的道一者 就是六祖所说的“一即一切，一切即一”的意思。大概的意思是说，道这个东西把人生乃至宇宙的所有的一切东西都包含在里面了……。这个就叫做“一以贯之”或“以一贯之”了。而这个“以一或一以贯之”的概念 其实道德经就已经说得很是明白和详细的了 经说：“我不知道为何物，名何名，故强名曰大，字之曰道，合称大道”……。大家注意了，这里所说的“大”者，即是一切或包含了一切的东西和意思，所以才叫作大，否则什么才叫作大呀？那么所说大者即是一切的意思了。如果有人对一切和大字没有足够的理解的话，那么就请他自己去读读“圣经”吧，因为圣经里面有关于什么是“大”的最好的解释……。那就是经文里所说的：无所不在，无所不能，无所不成等等的意思了……。这个就是道德经，经文里所谓的天地之间，有物名之为“大”字的东西了。我不知道是什么，暂且叫它为“大”或“一切”，字之曰“道”……，名为“大道”、“一切”，以是义也！
