北宋書生耶律蕭
因為得民心者得天下，君臨天下，失去了民心就失去了天下，君也做不成了。
錢玉琴3
這是為官之道的角度問題！這和我們國家現階段所說的“為人民服務”、“人民的公僕”等是同一個含義。之所以要上層深刻認識到“民貴君輕”，是因為“水可載舟亦可覆舟”。人民的力量是無窮的！足以戰天鬥地。“君”，得懂得審時度勢，順應民意方可為之！
陽關醉客
孟子最為後世稱道的一句話，被後世稱為“民本主義”：“民為貴,社稷次之,君為輕。”
但後面孟子還說：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”天子沒錯，至多諸侯有錯。丘民推翻天子，那當然違背綱常。
還有這樣的話：
“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”；“君子之德，風也；小人之德，草也。”上行下效，領袖有德行，老百姓也會跟著好起來。
“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”這不是指多數人都是烏合之眾嗎？就差直接說“你們啊，都是行屍走肉，只能被人驅使。”
所以，孟子認為民重要，是說給君王聽的，不是說給老百姓。是要君認為自己“輕”，而不是讓老百姓認為君“輕”。君王好，老百姓會擁護，君王不好，老百姓會怨恨，就影響政權穩定，但不能否認政權的合法性。
後海先哲
儒家在春秋戰國就有很多學派，按照自身觀點解釋經典，在東漢時期出現了公羊學派和穀梁學派，公羊學派在一定程度上吸收了孟子的思想，而穀梁學派的思想和法家更接近一些。
公羊學派認為要限制王權
（1）“天子一爵”，即天子也只是爵位的一種，天子並非“天”的化身。
（2）“天人感應”，即統治者的行為會帶來災異吉凶，以及在此基礎上的“申天以屈君”。
（3）“君臣以義合”，即君臣效忠關係並非生來就有的，不是絕對的，這一思想和孟子那一段著名的“君之視臣如手足,則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬,則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇”很接近。
（4）“通三統”，即王權沒有永恆，歷史是演進的。
國禽樂園
“民為貴，社稷次之，君為輕”，出自《孟子》的《盡心章句下》，是中國早期民本思想的重要理論指導。
《尚書》裡也指出，“民惟邦本，本固邦寧。”
這些儒家學派的著作，都突出了“民”的重要性，與現代社會提倡的民主思想不謀而合，是中華文明精神的重要體現。
小牛在雲端
簡單八字概述“水能載舟，亦能覆舟"。來比喻民心向背決定生死存亡。也是提醒為君者，你已高高在上了，應當居安思危，以民為主，為民謀生，尊民既尊自，方可江山長存！
你我強中國更強
理解孟子的貴民思想，最重要的是要把它和民主、民權思想區別開來。
孟子所謂的“民為貴”，是指人民作為國家資源的重要性。在孟子那個時代，有人民才有充足的勞動力和生產力，有人民才有充足的賦稅可收，有人民才有充足的兵源送上戰場。人民可說是國家最重要的資源，當然“貴”。
但這絕不表明這裡面有任何近現代的民主民權思想。
因為民權思想說的是國家權力屬於人民，政府只是代表人民行使這個權力而已。在孟子的學說裡顯然找不到這層含義。
而民主思想是指人民有參與國家管理的權利及其參與的方式，這一點我們在孟子的這個學說裡同樣沒有發現。
因此，孟子能在那個戰亂紛紜的時代提出民貴君輕的仁政思想，當然也是十分了不起的，至少比起後來嚴峻苛刻的法家思想要仁厚良善得多。但是也不應過於拔高，去附會說他有近現代的民主民權意識。
楊孤笑
從治理國家的角度來看，民貴，指出了民的重要性：民是基礎；君輕，指出君王應當把自己的權力輕看，因為有了民的支持，才能彰顯君王的權力和尊嚴。“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子仁政學說的核心， 對中國後世的思想家有極大的影響。其實這一思想不只適用於治理國家，也很適用於企業管理，企業管理者也應該以員工為重，因為只有得到員工的擁護支持，企業才能發展壯大，這就是團隊的力量。
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孔子的儒學講究仁，到孟子時引申為仁政。仁政依靠的是體恤普通民眾、以民為本的政策作為支撐，孟子甚至將其昇華至了民貴君輕的水平上，這樣的思想在那個時代可謂是特別超前的。普通民眾當然是夾道歡迎，但對於統治者來說卻不是什麼好事，因此仁政的理論不可能得到實施的。
hyh玉恆
這是儒家虛偽的最好證明，翻遍中國歷史，只有君罵民，豈有民敢罵君？只有皇帝胡亂殺人，豈有民敢殺皇上的？
