郁轮
上古神话是：浪漫主义文学创作的源泉，对后世的文学诗词创作及小说创作产生了巨大而深远的影响，极大的丰富了人类精神世界与思想灵魂，满足了人类在现实社会中，难已企及的精神追求。
上古神话是：没有文字记载，口口相传，叙事文学的一种体裁。从鸿蒙混沌的盘古开天劈地，到三皇五帝的古来传说，燧氏取火，女娲造人，夸父追日，伏羲八卦，大禹治水，后羿射日……等都无一例外给予了神话般色彩。
他们都有洪荒的神力，颇具移山倒海之法，畅游云天之术，撒豆成兵，呼风唤雨，隐身出形，造福天下苍生的本领与能耐。
从今而看，那只能说是上古时代人们的生产力低下，不能合理解释宇宙的起源，自然的现象，社会的矛盾变化，而加以非现实的想象与幻想，表现出人类对自然世界的征服和支配思想的渴望。
可，这一渴望始终思贯穿在人类五千年的历史进程之中。時至今日，依然方兴未艾，充满在人类的思想与灵魂之中，热红网络，遍见书册，满足着人们精神层面的多种需求！
净心修道
在中国，文学的源头究竟是神话，还是六经呢？刘毓庆认为中国文学的源头是六经。他的理由有如下几个方面：
中国古代没有神话概念，这就意味着神话未能作为一个独立的文化形态而存在。所谓的上古神话，其实是对上古史的一种记述方式。徐旭生先生《中国古史的传说时代》说：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”当下文学史著作中所讲述的上古神话，如后羿射日、女娲补天、盘古开天、共工触山等，并不是产生在上古，而是战国以后，真正属于上古的神话很有限。像精卫填海、夸父追日、黄帝战蚩尤等，这属于上古神话，而这些神话都有历史作内核，其实是上古史的神话化。
即使神话存在，也构不成文学之源的功能。所谓“源”，一定要形成对“流”的规定性作用才行。即所谓“本立而道生，源治而流清”，它要决定其“流”之巨细清浊。只有有了“流”，“源”的意义才能成立。尽管中国上古产生过神话，但这些神话对中国文学并没有规定性，形不成“源”的功能。无论怎样抬高它，它也无法取得希腊神话在欧洲文学史上那样的地位，它对中国文学发展的影响并不像研究者所说的那般巨大。我们可以做这样的设问和思考：假如没有上古神话，中国文学是否会逊色？中国文学史是否会改变它的形态与发展方向？中国文学史上的一个个巨星如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”是否会出现？我想结论是很清楚的。
假如没有西方学者神话研究的理论与观念的输入，恐怕至今人们也不会意识到有神话的存在。也就是说，没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。因而把神话定位为中国文学之根，是不能成立的：将神话作为中国文学之源，是用西方概念规范中国学术的结果。
真实的恩典
在文学领域，我们怎样看待上古神话。
小时候，总对一些上古神话充满遐想。
想象力大无穷的后羿如何能射下九个太阳，想俊美的嫦娥怎样飞向月宫，想夸娥氏是哪路神仙，能让两个儿子背着太行、王屋二山，一座放于朔东，一座放于雍南。
我经常幻想着世界上真有这样的世界多好啊，我们的世界就会少了许多难题。
但是一些所谓的“砖家”总装着很懂的样子，告诉我们这些神仙是不存在的，是远古先人在生产力极其低下、对世界的认知极其有限的条件下臆造出来的，随着自然力们支配，神话便消失了。
说实话，我真的很痛恨这种说法，它禁锢了我们对世界甚至世界以外的美好的想像，迟滞了对我们对宇宙的探索，实在是可恶之极。
所以，我们在文学领域，要敢于打破这种惯性思维，充分发挥文学的想像力、创造力，给这些上古神话以新的生命力。
比如，这些上古大神会不会来自史前文明，这些神话故事会不会和外星文明有关。
有段时间我看《三体》这本书，其中有一段话让我记忆深刻：
有一名神射手，在一个靶子上每隔十厘米打一个洞。设想这个靶子的生活着一种二维智能生物，他们中的科学家在对自己的宇宙观察后，发现了一个伟大的定律“宇宙每隔十厘米，必然会有一个洞”它们把这个神射手一时兴起的随意行为，看成了自己宇宙中的铁律。
假如我们是这个靶子上的二维生物，这个射手是不是有天然神力的后羿，他居然能把宇宙射了几个洞。
射手轻轻吹一口气，我们这个二维生物是不是就轻易飞上天，嫦娥飞天是不是很容易。
射手轻轻地掸走靶子上的一点灰尘，是不是相当于搬走了我们周边绵延数百里的大山。
希腊神话中、圣经中乃至中国的传说中，都有过的灭绝整个人类的大洪水。想像一下，假如射手不小心往靶子上洒了一些水，对于我们是不是形成了足以毁灭整个世界的滔天洪水。
如果用这样的思维把我们的远古神仙们呈现在文学作品中，是不是很有趣。
更重要的一点是，万一是真的呢。
我们的生活本就枯燥无聊，让我们的想像力插上翅膀，给生活添点乐子吧。
我是文化领域创作者，本文为原创，欢迎讨论。
一棹春风一叶舟
先上一张图
这些神仙是中华文明上古神话中的大佬，也就是圣人，圣人之下皆如蝼蚁！那么上古神话仅仅这些人吗？当然不是，他们的师兄师弟，徒子徒孙遍布中华文明神话体系，可以说吊打漫威DC！这就是我们五千年文明史的好处，创作素材丰富多彩，不用现编。
文学创作领域最怕什么？最怕没有素材啊！巧妇难为无米之炊，说的就是这个理！作为文学创作者，上古神话会极大丰富你的创作题材，那些有志于洪荒流，玄幻流的作者，无疑是饿狼看见羊，乞丐有了粮！
什么？要不要考据一下上古神话的真实性？我说你是文学创作者，不是历史学家！除非你想修道成仙，重演洪荒！快收了神通安心创作吧！
当然你是报告文学创作者或者你是科幻领域创作者，我建议你还是不要研究上古神话了，不对路啊！
文学创作，心有多大舞台就有多大，让我们文字去描绘多彩多姿的世界吧！
明明如月49
中国上古神话是一个繁杂而又完整的文化体系。它集勤劳，浪漫，善良，朴实等中国古人的智慧融汇一起。和罗马神话，北欧神话，埃及神话，印度神话共同组成世界各民族的精神文化。
和其它神话一样，中国上古神话从口口相传到形成完整的体系，文学作品承担了主要的传承，并且逐渐发扬光大，山海经，离骚九歌到民间的宝莲灯，西游记等，每一部都精彩缤纷。都是从上古神话结合当时的社会环境创造出符合时势的作品，为推动和发扬中国传统文化做出巨大的贡献。
在当今文学领域，私自认为应该向西方神话学习他们的做法，西方国家从以前的神话延伸或创造出新的神话来做文章，比如说复仇者联盟，哈利波特，魔戒等哙灸人口的文学小说，从小到大，从窄到宽，从无到有。他们都能这样做，并且创造出好的文学作品，泱泱中华几千年的上古神话史更博大精深，体系更完整，也更加精彩，更加能创造出顺应潮流的神话文学出来。
一衫闲人
古代(上古神话)是我们现在很好的借用来说明。《人生看事要看清，小人恶人没写脸，做事做人要良心，以后福运天道赐。
赵柱良
上古神话是民族久远时代留下的记忆。虽然说，中华民族8000年的历史延绵不断，碾压了其他的各民族。但是，这并不能说明，这个第一名就是货真价实的第一名，没有任何缺陷的第一名。只能说，其他的民族更弱而已。那我们这个民族的缺陷在哪里？——在上古神话里就隐藏着一些秘密！因为这个文化在流传到现代的过程中，发生了多次遗失，篡改，变异，但是，那些神话不会再变了。他们都有特殊的意义，从修身的角度，内文明的角度等可以管窥一部分。
明庶风
上古神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。上古神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。
南国典藏
先有神话而后有哲学、哲学而后有科学！
对于文学而言，神话是其源头、是创作的养料、是想象的空间。
文史哲是一体的！它们构成人类社会对于自己生存空间、环境、人类社会的总体思考！科学是什么？是工具、是补充！
文学的探索可以通过哲学、史学，作为辅助和支撑，甚至就是一体的，但是怎样寻找源头和养料以及自己的空间呢？在神话这里！
大家可以看看金庸先生为代表的武侠系列，里面的精彩之处恰恰就是江湖的浪漫、武学的造诣、出神入化的境界，而这一切恰恰是源自浪漫、想象、神话和生活!
什么是江湖武学的源头？什么是江湖的源头？神话！
科学是理性工具，不能提供浪漫、源头！可以提供一种认识方法和工具，却过于理性，缺少人性和美。
所以，文学以及文学创作要经常回顾神话！这是一种溯源和精神加持！这个空间无限广大！
聿剑传统文化
首先我们要搞清楚什么是神话，才有讨论这一问题的空间。马克思说：神话是远古先民用一种不自觉的艺术形式加工过的自然和社会形式本身。这包含三个层次的含义。
首先，神话虽然充满了神秘莫测、变化多端的情节，但拨开这些神秘的外衣，神话所反映却仅仅是先民所接触到的自然和社会。比如，天狗食日的神话，就是反映了日食这种自然现象；女娲造人，就是反映了人类起源这一社会问题；共工撞不周山，就是对中国地形倾斜现象的反映。等等。
第二，神话虽然是自然和社会本身。却不是像镜子一样完全反映的自然和社会，而是经过艺术加工过的反映。所谓的这些加工，就是那些神秘的外衣，也是最吸引后世读者的因素。这些外衣，呈现出一种后世难以模拟的艺术色彩。
第三，神话的艺术加工，不是主动的创作。不是某一作者在某一天决定创作某一神话。而是不自觉的加工，所谓不自觉，就是创作者自己都没有意识到自己他关心自然和社会现象进行了加工。换言之，那些神话（艺术加工过的自然和社会现象）对于远古先民来说，就是自然和社会的真实面貌。我们认为虚假的、神秘的神话，在先民看来，是完全真实。
比如《尚书·胤征》曾记载夏代一次日食时,“瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走”。所谓“瞽奏鼓,啬夫驰”，就是人们奔走击鼓拯救被天狗吃掉的太阳。反映的就是，天狗食日——我们视之为神话，先民却视之为真实。
总之，不自觉的加工，只能产生在人类智慧尚未很好开发的时代，当人类理性思考发展到一定程度，就不可能存在这种不自觉的状态了。这种状态，和人类幼儿时期对自然社会的想法很相似，当我们从幼儿慢慢成熟，就不再相信幼时的想法了，还会视之为幼稚。换句话说，我们现代人可以反映自然和社会，也可以咏艺术方式加工这种反映，却不能不自觉的加工。有意为之，就不能视为神话了。
神话存在有其特殊的功能。
首先，人们讲述神话目的是为了维持某种制度或者习俗的合理性。比如，讲述年兽的神话，维持着中国人过年，放爆竹的合理性。又比如，日本天照大神的神话，维持着天皇统治日本的合理性。
第二，神话是个人与集体联系在一起的精神纽带。比如，我们讲述黄帝的神话，龙的神话，是华人凝聚在一起的精神纽带。
第三，神话，为我们文学等各种艺术素材提供素材。
第四，神话是一个民族的文化源头，对民族精神的形成，有着深渊影响。
