碧崇輝

看到題主這個問題，今天我又重讀《岳陽樓記》，發現了一點新東西，有了新的感悟。一篇中等篇幅的文章，堅持看到結尾，我相信一定會給你啟發：

為什麼會感嘆“不以物喜，不以己悲”？

以前學習岳陽樓記，只知道最重要的就是這最後一段議論，這是學習文章的通法，也可以說是教條，並沒有多少思考。

當我今天重讀岳陽樓記之後，發現這樣的感嘆是源於登樓的人有不同的經歷，曾經身處不同的環境。我把原文按照自己的理解並結合現代的情況去嘗試解釋這句話。

陰雨不斷，整月不見天日，陰風呼嘯，汙濁的大浪前仆後繼；陽光、星光暗淡，商客不能通行，船隻不能航行；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。這給我的感覺就是環境惡劣，氛圍壓抑。一個人長期處於這種環境，登樓的時候就會懷念家鄉，憂讒畏譏，悲傷流涕。

放在當今，可以理解為你一直身處逆境，長期不見天日，這時候的內心是低迷、痛苦的，抑鬱、孤獨是這些人的典型心境。當他們看到悲景，看到失敗，他們會失望迷惘。

等到春天來了，天空明亮，波瀾平靜，上下天光，化為一色；沙鷗飛翔，錦鱗游泳；岸邊綠草芬芳，郁郁青青；湖面長煙飄蕩，高空月光皎潔；漁人對唱，此樂何極！

春天到就是你的事業、你的生活出現新的轉機的時候，很多人像摩登兄弟，馮提莫的火爆全國，就是春天到來。之前的努力，加上現在抖音平臺給予的支持，讓這些人走到觀眾視野。然而，火爆，或者取得了成就時，是最容易迷失自我的階段。

所以作者告誡世人“不以物喜，不以己悲”，是希望不要把自己看的太輕，把環境看的太重，把過去的風光成就看的臺神。

不以物喜的含義、反例

為什麼有的人登樓他是悲觀的，有的人他是樂觀的？大家可能沒有想過，但是卻又很容易想到。

不以物喜，它說的是不要因為你得到了很多就沾沾自喜。

這兩天看過劉強東的一次演講，他提到京東現在成長速度是多麼迅速，也講了京東這些年確實賺了很多錢，同時告誡京東的兄弟們，這些一切的一切，之前所取得的所有成就，都講歸零。這裡面“歸零”的思想，就是不以物喜。

近年我們不是沒看過多少人因為一時爆紅，自己本人的素質卻停留在很低的水平，所以導致爆紅後開始心理膨脹，覺得自己有多麼厲害，多麼成功。例如美女楊凱莉（莉哥）侮辱國歌的事件，旭日陽剛成員劉剛開豪車因小區老人擋道而打人的事件。。。

這些都是因為本質上沒有明白不以物喜是怎樣心境，過於依靠自己曾經成就，仗勢欺人，敗性敗德。

不以己悲的理解、典例

最典型的就是馬雲對於自己學校的個人看法，他說自己從來沒有因為自己學校而自卑過，也沒有因為自己失敗那麼多次而自卑過，反而是這些不順成就了今天的馬雲。

大家可能認為馬雲只是嘴上說說而已，如果他沒成功就不會這樣說了。這也有道理，但是我們可以從馬雲早年經歷中看到蛛絲馬跡，就是他過人的樂觀。馬雲高考三次，曾經高考數學只得了一分，他自卑了嗎？沒有。他還是堅持高考，相信教育會給他帶來改變。他面試失敗了30多次，他自卑了？還是沒有。他反而因為面試不能成功，另擇良地，死而後生，選擇互聯網這個大趨勢，站在互聯網蓬勃發展前夕的風口上，最終鑄就瞭如今的阿里巴巴巨型企業。

馬雲失敗了那麼多次，他沒有放棄，源自於他骨子裡有永不放棄，和不以己悲的獨特魅力。

現在說什麼叫“不以己悲”，我相信各位已經知道了這是什麼意思，簡單來說就是不要自卑。你自卑了，不光光是你自己看不起自己，別人也會不把你當回事。自卑其實是最沒用的心思，越自卑，越失望，越失望，越自卑。這是一個惡性循環。要想跳出這種循環需要你敢於面對別人，而不是面對自己。

很多人說馬雲長得醜，可是馬雲卻說，沒覺得自己真的特別醜，醜都是別人說的。馬雲就跳出了惡性循環，他敢於面對別人。

實際上，沒有那麼多人過度在意你有多麼不堪，多麼無能，不會在意一個小角色，一個跑龍套的，他們在意的只是強人的吃喝拉撒。你的自卑只會讓你更加不堪，更加無能。環境我們很難改變，但是心境確是由自己掌控。一個不以己悲的心，是積極的象徵，它能給你帶來潛意識的力量。

也許你不信，但是我相信。

菜鳥微成長

“不以物喜，不以已悲”出自北宋文學家范仲淹的散文名篇《岳陽樓記》，在這篇文章中，他倡導的“先憂後樂”思想和仁人志士節操，為儒家思想中的進取精神樹立了一個新的標杆，是中華文明史上閃灼異彩的精神財富。

一、字面闡釋

“不以物喜，不以己悲”這兩句話，是上下互文，要兩句話合在一起解釋。

物，指外物。己指自己的人生遭遇。

兩句合在一起，意為：不因因為外物和自己的人生遭遇而感到快樂或悲傷。

二、文中之義

岳陽樓，在今湖南嶽陽城西，面臨洞庭湖，是古代文化經常登臨寫詩作文的場所。范仲淹在文中說，自古文人墨客，在岳陽樓上，都會受到自己的人生遭遇與洞庭湖的風光影響。

登岳陽樓的文人騷客，若是洞庭湖的陰雨天氣，就會感到極為悲涼。

但若是遇到洞庭湖春和景明，天氣很好，就會感到心曠神怡，寵辱皆忘。

這就是“以物喜，以己悲”。

范仲淹說：“予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。”

古代的聖人，就不同於這樣的文人墨客，他們不因為外物和自人的境遇而快樂和悲傷，他們在廟堂上就會擔憂百姓生計，身處江湖，就會擔憂君主的安危。

范仲淹在寫《岳陽樓記》之時，與文中的另一和主人公滕子京一樣是被貶之身，所以，“不以物喜，不以己悲”，含有對滕子京的勸勉之意，不要因為我們被貶了就感到悲傷，而要胸懷天下民生。

三、超越自我的人生哲思

人生於世，免不了因為自己的得失進退而感到悲傷或欣喜，但若一個人關切的東西，永遠侷限在自我身上，那麼他的視野就會極為狹窄，他的人生就不能獲得真正的價值。

一個人，只有超越了自我，能對這個世界有更多的關切，對宇宙人生有更多的思考，他才能真正有所作為。

這就是“不以物喜，不以己悲”蘊含的人生哲理。

正是有此超越自我的人生覺知，范仲淹才會提出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，成為北宋文人士大夫的楷模。

謝小樓

“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎?”這是北宋文學大家范仲淹應好友巴陵郡太守滕子京之請，於北宋慶曆六年公元1046年9月15日為重修岳陽樓所寫的《岳陽樓記》中的片斷，其中“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”成為名句而被廣為引用。

那麼“不以物喜，不以己悲”究竟是什麼意思?要理解這句話得先了解這個名篇的一些背景史料。

好友滕子京在任甘肅涇州知州時，曾因動用官銀犒勞戍邊將士、祭奠英靈、撫卹遺屬而被彈劾，謫守巴陵郡。滕子京在岳陽三年，重修了岳陽樓，興建嶽州學宮，築偃虹堤。慶曆四年，岳陽樓重建完畢，滕子京邀請好友范仲淹為此作記。

范仲淹，北宋著名政治家、文學家。世稱“范文正公”，江蘇吳縣（今蘇州）人。六十四年的人生歷程，一直執著追求自己的人生理想與政治主張，也是北宋詩文革新的先驅。他的作為和主張，深受人們稱道，亦為後世敬仰。但也常受排擠與打擊。使得他的文章有一種超凡脫俗的立意，同時又兼具對世事人心的洞察與體恤。

《岳陽樓記》是其中的名篇。

首先在於這篇夾敘夾議的記敘文章立意高遠。孟子曰“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，已經成為中國封建社會士大夫共同的人生信條。范仲淹寫這篇記時，正貶官在外，本已遠離官場可獨善其身，但他沒有，而是仍然追求天下之任，並以“天下為己任”，用“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”來勉勵自己和好友滕子京。這種境界遠遠超過了士大夫之流，顯示出其人格的可貴。

再次，范仲淹通過記文闡明民為邦本的政治主張和治國理念，直抒胸臆，氣勢磅礴。

同時，在文中也對同處逆境的好友給予了安慰與鼓勵。

全篇有記有敘，夾記夾敘，寫景抒情，意境深遠，成為千古傳頌的名作。

瞭解了這篇文章的背景我們再來看“不以物喜，不以己悲”這句話，就不會斷章取義，產生歧義了。

其實這句話在文章中是與“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”相關聯的，也可以說是為下面一句做了鋪墊，在思想境界與理想追求上是一脈相承的。“不以物喜，不以己悲”是勉勵與鞭策自己和好友，放下個人榮辱，放棄一切“物”求，而要追求“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的濟世情懷與樂觀主義。

“不以物喜”是道家的傳統思想與主張，使人們不受外界物慾干擾而保持心態的平和；“不以己悲”除了道家的理念外，還是古代賢達人士的修身要求。這兩句話反映了一種很高的思想境界，超越自我與感觀的精神境界。

正如佛家主張的“慈悲為懷”、“四大皆空”，是要求人們能超越地水火風這四大物質構成的所有物質世界，超越人類自我的感觀物質，而努力使人快樂去人悲傷一樣，是一種大愛大情懷大境界。

因而，我理解的范仲淹的“不以物喜，不以己悲”是對自己、好友、天下有識之士的勉勵與勸誡，這句話與文末的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”一起構成了范仲淹所提倡的士大夫的立身立命準則和修為品質。

這句話，放在現代仍然具有十分重要的積極意義。修身齊家治國平天下乃是中華兒女，更是職場人士的修身有為之道。

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“不以物喜，不以己悲”這句話出自范仲淹的《岳陽樓記》，意思是不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲。

“不以物喜”這個“物”字可以是財富，也可以是權利，不要以其得到而喜悅，也不要因失去而悲傷，得之不喜，失之不憂，順其自然。“不以己悲” 不要抱怨自己所遇到的困難，不要看到自己的弱點或是失敗而沮喪，樂觀豁達的面對一切。

生活中有驚喜，也有無奈，有得也有失，擁有一顆平常心很重要，也就要求我們做到“不以物喜，不以己悲”。如何保持一顆平常心，看似簡單，實則不易，因為人是有情感的，《禮記》中寫道：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。”

“不以物喜，不以己悲”是一種豁達淡然的心態，也是一種人生境界。 寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫觀天上雲捲雲舒。

閱讀與思維

范仲淹的，年輕能背誦，四十年後的現在也能背:慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興。乃重修岳陽樓，。。。。。。不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其心曰"先天下憂而憂，後天下之樂而樂"。。。

不以物喜，不以己悲，是說做人心胸要開闊，有志向，有家國情懷，少計較得失，要高風亮節，不因外物的美好而特別高慶和眷戀，不因個人的寵辱得失而悲哀消極無作為。

范仲淹我是很欣賞而敬仰的。他公元989年生於今徐州，兩歲父逝，其母為把他養大而改嫁朱姓，他也改朱說。範從少就勤奮好學，頗有抱負，後別母離朱家去求學，忍受了別人難忍的窮苦，以讀書為最高樂趣，經多年寒窗苦讀，終在二十七歲一舉及第，走上仕途，改回原姓，取名仲淹，接母來贍養，後官承相，他以天下為己任，憂國憂民，將個人榮辱置之度外，是一個有遠大抱負和高尚情操的人物，他的傳也名作不知鼓舞了多少中華學子，特別是:不從物喜，不以己悲；先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的名言不知影響了多少人。總之，他忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，我十分佩服而崇敬他

樹德漢碩

“不以物喜，不以己悲”，如果按字面意思直譯，就是：不以外物（的變化）而喜，不以自己（的得失）而悲。這簡直就是三顆石頭落水，不通不通又不通矣哉！

其實，“不以物喜，不以己悲”是互文見義。所謂互文見義，即是相關的話語互相補充、互相滲透（好比派遣間諜打入敵人內部）。我們不宜一葉障目，不見森林，而須高瞻遠矚，統籌兼顧。把“不以物喜，不以己悲”綜而合之，其義自見：不以外物（的變化）和自己（的得失）而或喜或悲。

互文見義，是一種常見的修辭手法。古詩文裡多得很。比如杜甫的：“岐王宅裡尋常見，崔九堂前幾度聞。”當今常用熟語裡也多有互文見義的，如“南征北戰”，“手忙腳亂”。還有“飯前便後要洗手”中的“飯前便後”，也應按互文見義來理解。

“不以物喜，不以己悲”的意涵，范仲淹在《岳陽樓記》中已經講得相當清楚。

范文正公說，各色人等觀覽岳陽樓和洞庭湖風光，覽物之情大約有兩種：

第一種：在霪雨霏霏，陰風怒號時節，憂讒畏譏，感極而悲。

第二種，在春和景明時節，心曠神怡，寵辱偕忘，喜氣洋洋。

這兩種人，或因為外在環境的變化，或因個人遭遇的得失，從而引發內心情感的或喜或悲。這是：以物喜，以己悲。這其實也正常。這是平常之人的一般表現。

但我們的范文正公不是一般人。他說：真正的仁人君子，不同於上述兩種人，而是“不以物喜，不以己悲”。為什麼會這樣呢？因為真正的仁人君子，已經忘掉自己這個小我了，他們胸中裝著的，是天下，是人民。他們心憂天下，心憂萬民。生於憂患，先天下之憂而憂，哪有閒工夫去理會私己的那點小破事。

最後，範先生說，這種真正的仁人君子，少有遇見哦，我好孤獨。

莫安排

北宋傑出的思想家、政治家、文學家范仲淹的《岳陽樓記》，是一篇寫景抒情的佳作，同時代人歐陽修稱之為“文正《岳陽樓記》，精切髙古，而歐公猶不以文章許之。然要皆磊磊落落，確實典重，鑿鑿乎如五穀之療飢，與世之圖章繪句、不根事實者，不可同年而語也。”

這篇文章，超越了單純寫山水樓觀的狹境，將自然界的晦明變化、風雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結合起來寫，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，擴大了文章的境界。其中的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”、“不以物喜，不以己悲”廣為人們傳誦，幾千年來，都激勵著我們，是我們放佛聽到了跨越時空的錚錚良言！

但要深刻的理解“不以物喜，不以己悲”，我們還需要做許多的功課。

第一，先看“不以物喜，不以己悲”的字面意思

字面上來看“不以物喜，不以己悲”，指的是不因為外物而喜，不因為自己而悲。但似乎意思不完整，我們需要採用文言文翻譯常用的“添”字訣，將省略的內容添加進去。那麼，這句話就是“不因為外物的好壞而高興，不因為自己的得失而悲傷”。但意思很矛盾啊，壞怎麼讓人高興，的怎麼會讓人悲傷呢？

其實，這裡運用到了“互文”的修辭手法，"參互成文，含而見文”，這句話的意思就是“不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲”（不因為外物的好、自己的得而高興，不因為外物的壞、自己的失而悲傷）。

但這裡還會有一個疑問，明明是一篇寫景的文章，為什麼要寫這些內容呢？這就是我們要說的下兩點：

第二，再看寫作這篇文章的緣由

《岳陽樓記》作為一篇經典的寫景散文，按道理，若果不是親眼所見，親身所感，是不可能寫的出來的。但事實上，范仲淹確實沒有到過岳陽樓，而只是憑藉一幅畫所寫出來的。具體經過是這樣的：

慶曆四年，被貶到嶽州巴陵郡(今湖南嶽陽一帶)的滕子京，重新修葺了岳陽樓，就寫信請范仲淹寫一篇文章，隨信附送了一張畫。范仲淹就藉助這幅畫，通過大量的想象和聯想，寫出了這一篇千古名篇！

可這一點與“不以物喜不以己悲”有什麼關係呢？彆著急，繼續往下看：

第三，深刻理解，還需要結合范仲淹和滕子京的人生經歷

其實，“不以物喜不以己悲”是一句自勉和勉勵他人的話，具體來說，就是勉勵自己和滕子京的話。那為什麼要勉勵自己和滕子京呢？

這就要涉及到兩人的人生經歷了——兩人都屢遭貶謫，那個時候，都是失意人！

作為北宋的政治家，范仲淹頗有政治理想，於慶曆三年，出任參知政事（相當於宰相，王安石也曾擔任此職，發起變法，夜以失敗而告終），發起"慶曆新政"。但新政受挫，第二年（慶曆四年）就被貶到鄧州，相當於從正國級降為了正廳級，完全就是“斷崖式”。

與他同病相憐的還有一個人，就是滕子京。滕子京與范仲淹是同科進士，兩人志趣相投，遂成好友。滕子京仕途多舛，屢遭貶謫，從中央官員到地方小官。所以，《岳陽樓記》的開篇就是“慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡”。一個“謫”字，包含了多少的心緒！

兩個官場的失敗者、政治理想的失意者，同病相憐，氣息相同。所以，范仲淹寫這一篇文章，就是含蓄規勸滕子京要“不以物喜，不以己悲”，試圖以自己“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的濟世情懷和樂觀精神感染老友。所以，文章中有“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君”，就是說，我們現在雖遠離朝廷，但還要為國為民擔憂！最後一句，更是直抒胸臆“微斯人，吾誰與歸！”

現在，我們可以得出結論了：“不以物喜，不以己悲”就是高告誡滕子京，不要因為修了一座岳陽樓（修得好或者不好），也不要因為自己的地位高還是低（得或者失）而高興或者悲傷，要有更大的境界，把自己的命運，與國家的命運結合起來——心境之恬淡，境界之宏大，理想之高遠，這，才是這句話背後隱含的更深的含義！

在物慾橫流的當下，我輩自當從“古仁人之心”中，吸取精神的營養，用平常心看待外物，用淡泊心對待名利，用進取心，實現自己的理想！

三水三心

《家國的境界》

不以物喜，不以己悲。這句話出自范仲淹的《岳陽樓記》。“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。”

理解不以物喜不以己悲必須結合這一段話，這一段話也是范仲淹《岳陽樓記》的主旨，文章的中心思想，它所要表達的精髓都在這幾句話裡面。

“物”和“己”是兩個相對立的詞，別人和自己的意思，推而廣之，就是自己和別人的人生遭遇，前後互文，意思就是不要以自己和別人的人生際遇而心生悲喜，要有自己的人生定力，這個人生定力是什麼？就是後面的兩句，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，意思簡單明瞭，更是千古名句。特別需要指明的是，這個君自古以來就不是單單指的帝王一人，而是指的國家社稷。古訓，民為貴，君為輕，社稷次之。可見中國自古國家社會的層次認識的多麼到位，歷史也給予了充分的註腳。

可是有多少統治者能夠認識到國家社會的層次？又有多少統治者有著自己根植於靈魂的家國情懷？正是沒有家國情懷的堅持，中國的歷史就是不斷輪迴的歷史，也是悲喜交替的歷史！但願中國中華民族能夠走出這個歷史覆亡的慣性。

居廟堂之高是憂，處江湖之遠也是憂，什麼時候才是快樂的時候？具有家國情懷的仁人志士們說：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。人生的憂和樂是相對的，是有層次的，有些人的憂是另一些人的可，而有些人的樂卻是另一些人的憂。比如熱愛國家，真正熱愛自己的國家的人沒有絲毫的違和感，而那些低級庸俗的人生卻嘲笑家國情懷，他們把愛國當做“聖人蛋”，其實這些人連凡人渣的資格都不及格。

或許生活在歌舞昇平的盛世，沒有離亂之苦，體會不到國家的溫暖，其實每一個國民都在國家強大的臂膀裡享受著家國的滋養。

熱愛國家，是每一個人的必須。

一路東風走長天

文丨李怡（ID:誠摯人生為夢啟航）

生活，有時喜歡而不得，有的時候又會因為自己不夠優秀而暗自哭泣，已不知是在哪天看到了這句話，特別喜歡，不開心的時候用來激勵自己。

“不以物喜，不以己悲”出自宋朝詩人范仲淹的《岳陽樓記》中，書中譯文“不以外物的好壞和得失或喜或悲”，和我自己的理解有一點點的差異。是滕子京在被降職一年後在新的職務上諸事順利，老百姓也都安居樂業，在百廢已興重修岳陽樓題詞時有感出此佳句。倘若人們都在這些俗事中操心什麼時候才能高興起來呢？

在有著七情六慾的這個花花世界裡，經歷著，有得有失，得到了就高興，得不到時也請讓自己釋懷，人生短短几十年，可以努力讓自己變的更優秀一些，你的人生得到的就會比失去的更多，看淡一些，保持一顆平常心，無論外界和自我有任何的起伏都保持著這顆心態才能愉快的活著，幸福就會長在。

誠摯人生為夢啟航

"不以物喜，不以己悲”出自范仲淹所作《岳陽樓記》第五自然段。

范仲淹，字希文，江蘇省吳縣人。宋仁宗時，西夏國君趙元昊屢次侵犯宋朝邊境，宋朝派范仲淹和韓琦帥兵扺抗。范仲淹守邊數年，西夏人畏懼他，再不敢犯邊。慶曆三年，他回朝擔任最高軍事長官副職，接著升遷副宰相，提出了升降官職的辦法。並且提出均田賦，修武備，厚農桑，減徭役等一系列革新的政治措施，觸犯了大官僚的利益，以致推行不久失敗。他也遭到貶謫。慶曆六年出任鄧州知府。這篇文章就是他在鄧州任上應滕子京之邀而寫的。其實，應邀已經很長時間了，但他並設有親臨岳陽樓。

第五段"嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進一憂，退一憂。然則何時而東耶？其必曰，先天下之憂而憂，後天下之樂而東耶！噫，微斯人，吾誰與歸"

我們通觀全段，不難理解"不以物喜，不以己悲"這句的意思。"不以物喜"指第四自然段所說的情狀。即登岳陽樓不能以所看到的動人景色而"心曠神怡，寵辱皆忘”；"不以己悲”是指第三自然段所描述的"則有去國還鄉，憂讒畏飢，滿回蕭然，感激而悲者矣"所描述的自身情形而悲哀。

由此可見，作者虛懷若谷，優國優民的良苦用心和博大情懷，以及"先天下之憂而優，後天下之樂而樂"的偉大抱負。這便是我對這兩句的理解。

關鍵字: 不以己 文化 生活