卫辉慢生活
【前言】卫辉山区星罗棋布着许多古村落，最有名的要算狮豹头乡小店河村了。小店河，是我国北方清代民居建筑的优秀范例之一，中国首批传统村落、豫北地区规模最大和原有风貌最完整的清代民居建筑群，其实蕴含着厚重的传统文化内涵。从今天开始，我们将推送文化学者牧鄘先生的“古村落探秘”系列文章，以期抛砖引玉，共同探秘卫辉厚重的古村文化。
小店河“门文化”之文化
——以“丽融和”门匾为例
□牧鄘
经过康雍的励精图治，清中叶政局稳定，经济的发展，给人口流动，富商巨贾营造豪宅大院带来了机会。
卫辉石包头小店河民居建筑群，始建于清乾隆十三年，至民国十六年，经过闫氏家族近二百年的苦心经营，最终形成今日之存世规模。
明中期由于人口增殖，经济的繁荣，煤的使用，砖的大量烧造，墙体更经得起雨水的冲刷，对建筑造成深远的影响，硬山式建筑得以普及。小店河民居建筑风格为北方民居常见的硬山式建筑。整体建筑依山而建，有寨门、寨墙。院落十座，其中一座为祠堂。
看似普通的清代民居，其中蕴含着大量的建筑民俗密码符号。
小店河八号院三字匾“行叠翠”
以五号院“丽融和”门匾为例。
匾额是中华民族优秀传统文化，是传统文化的显性载体，是建筑文化的重要组成部分，具有文学、哲学、宗教、书法、美学、民俗等多方面的价值。
“匾”古代称“扁”。《说文解字》：“扁，署也。从户，册，户册，署门户之文也。”
匾额肇始于何时，学术界尚无定论，从文献记载来看，匾额最早出现在汉代，段玉裁《说文解字•注》说，萧何在高祖六年题“苍龙”、“白虎”之匾额。
匾额的形式、状如手卷者叫手卷额，型似册页者叫册页额。
在唐朝匾额基本为竖式，位于天津蓟县独乐寺观音阁，有“观音之阁”匾，竖式，相传为李白所提。日本奈良唐招提寺门额，还有唐代山西五台山佛光寺大殿的“佛光真容禅寺”，也是竖式。
小店河村四字匾“作善降祥”
到宋代门匾竖式、横式皆存，从《清明上河图》可窥其一斑。“赵太丞家”为横式，“正店”为竖式。宋代《鸡肋编》载，有“殿春亭”，缘自苏东坡“亭下殿余春”诗句，《鸡肋编》特意表出“作横牌书之”。
小店河民居建筑匾额形似有两种，一种是册页式匾额，如“丽融和”、“行叠翠”、“山为壁”、“迎日丽”等。另一种是手卷式匾额，如“降善作祥”、“守身为大”、“关雎起化”、“麟趾呈祥”等。这种形式书丹勒石放在门的整体上边，严格来说和册页式门额有所区别。
从历史上看匾额的字数，宋张择端《清明上河图》有“刘家上色沉檀楝香”、“王家罗锦匹帛铺”、“刘三叔精装字画”、“赵太丞家”，“开州杨瓜子炒货坊”。
宋代文莹《湘山野录》曾记载赵匡胤和赵普登朱雀门的场景：太祖皇帝将展外城，幸朱雀门，亲自规画，独赵韩王普时从幸。上指门额问普：“何不只书‘朱雀门’，须著‘之’字安用？”普对曰：“语助。”太祖大笑曰：“之乎者也，助得甚事。”
看来匾额的字数在宋代并无定数，数量不等。
元代张翀《日闻录》：匾额字数奇而不偶者，古今往往皆增一“之”字。如大成殿则曰“大成之殿”，不知起于何时。到了元代匾额尚偶数。
再看一下北京明清老字号：同仁堂、都一处、长春堂、全聚德、内联升、瑞蚨祥、荣宝斋、张一元、东来顺、六必居、吴裕泰、便宜坊、马聚源、砂锅居、一得阁等。明清时期老北京匾额基本为三个字。
在颐和园的同乐园西侧，有一条南北走向的街，称买卖街、南北长街、铺面房。每当同乐园有演出活动时，这里的铺面一并开张，货物由太监从外面采买，店伙计由内务府太监充任，模拟市场交易，以供帝后宾妃游乐。据李文君著《圆明园匾额楹联通解》统计，买卖街铺面房门额，除“川流老铺”外，其余匾额皆为三个字：水玉馆、留春居、远馥斋、圃香馆、富兴楼、万香楼、茂源号、嫩绿轩、同盛号、魁元堂、兴盛号、韵古斋、广兴号、聚香斋、德兴号、天祥号、华服斋、居之安、乐婴号、文雅斋、天宝楼、翠云斋、宝华楼、如意渡。
清华大学建筑学院教授楼庆西先生，在陕西某村作田野调查，统计了42家住宅的门楼，门斗上书写的内容属于格言类的多达25户：其中用的最多的是“谦受益”，有11户；“俭恭让”有3户；“敦孝友”2户；还有“敦和睦”、“重礼让”、“勤为业”、“勤致富”等等。表达主人人生追求的内容有10户，“耕读家”3户，“农为乐”2户。其它标语口号式的7户，如“树雄心”、“争上游”、“心灵美”等。
北京、陕西、河南深受中国传统文化的影响，特别是儒家文化的浸濡，明清时期甚至当代门额的字数基本为三个字。
看来小店河匾额三个字并不是孤立的存在，而是普遍现象。小店河册页额皆三个字，有何玄机？
中国传统文化深受《易经》的影响，《易经》是我国最早的朴素唯物主义哲学的代表作，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。
《易经》：“天下万物，皆有阴阳”。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；昼为阳，夜为阴；山南为阳，山北为阴；河北为阳，河南阴；男为阳，女为阴；奇数为阳，偶数为阴。楼庆西先生在《中国小品建筑十讲》中，针对阴阳理论在建筑中的应用时说：这种观念流行很广，它反映到了建筑的选地、择基、规划、取名、装饰等各个方面。
北京天坛为皇帝祭天场所，为圜丘式建筑，三层圆台，上层直径为1×9=9丈，中层直径为3×5=15丈，下层直径为3×7=21丈。天坛的附属设施，如栏杆、台阶、铺地石采用九为单位。阳数中的一、三、五、七、九都包括在内。
顺着这个思路，“丽融和”为三个字，三为奇数，属阳。
“丽融和”三个字在门的门斗位置。门斗是门框上增加的那段框架，门斗上的木版叫走马板，“丽融和”每一个字位于一块儿走马板上，走马板中间的竖梁宽度为9.6厘米。清代一尺为32厘米，一寸为3.2厘米。那么中间竖梁的宽度9.6厘米为3寸，3为奇数，属阳。
“三”为奇数，属阳，吉。按门大吉，开门大吉，闭门大吉。
三星高照年画
民间有“三星在户”“三星高照”的吉语。《词海》“三星”词条：旧俗称福、禄、寿三神为三星。象征为三星在户。
三星在户出自《诗经》，《诗经•唐风•绸缪》，第一章“绸缪束薪，三星在天。”是指参宿三星；“绸缪束刍，三星在隅。”是指心宿三星；末章“绸缪束楚，三星在户。”是指河鼓三星。三星照在门前，表示男女成婚的良辰吉日。引申为家庭和谐美满。喜今日三星在户，卜他年五世其昌。
福，《说文解字》：“福，佑也。”福，神明降福保佑。罗振玉《增订殷墟书契考释》：“从两手奉尊导于示前，或并省示，即后世之福字。在商则为祭名。”后来由祭名引申为“上帝降福保佑。”佑是福的引申义。
天官赐福木版画
民间有天官赐福，天官，为道教之神。天官、地官、水官合称“三官大帝”或“三元大帝”。“三官”之说见于《后汉书•刘焉传》注引《典略》。宋代“三官”与三元日的民俗节日结合。宋吴自牧《梦梁录•元宵》：“正月十五日元夕节，乃上元天官赐之辰。”
每年的正月十五上元节，祀天官，七月十五中元节，祀地官，十月十五下元节，主祀水官。天官负责赐福，地官负责赦罪，水官负责解厄，这就是全国三官庙的上元、中元、下元的三元大帝之神权。
明代卫辉府汲县有三官庙，《万历卫辉府志》卷五：“三官庙，在府城北三里许，正德中建，万历十三年乡耆祝寿重建。”
由于三官被赋予神权，民间影响巨大，三官庙香火日隆。三官作为福神，在明清民俗中已成为吉祥之神。
卫辉正面村三字匾“谦贞吉”
禄，《说文解字》：“禄：福也。”禄，幸福。甲骨文“禄”，李孝定《甲骨文字集释》：“疑似为井鹿卢之初字。上象桔槔，下象汲水器，小点象水滴形。今字作辘。”汲水灌溉，可得丰收，遂有福义。
民间有“禄星”，即梓樟帝君、司禄神，表示升官发财吉祥如意。相传三国蜀人张亚子为“禄神”，为掌管人间禄籍之神，到了元代和文大权。因此禄星成为民间崇拜。
张仙护子木版画
关于禄星，民间还有一种传说是张仙，张仙何许人也？何时成仙。
宋《苏老泉传》说：“张名远霄，眉山人，五代时游青城山成道。”
张仙祠为读书人祈求功名利禄所建，后有乞子送子护子的功能。明万历年间汲县建有张仙庙，《万历卫辉府志》卷五：“万历十五年建”。
寿，《词源》：“寿，年纪长，寿命。”《说文解字》：“寿，久也。”《诗经•小雅•天保》：“如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”犹如南山寿那么长，既不亏蚀亦不崩。犹如松柏常年茂盛，枝叶不衰代代相传。
寿星，星名，又称南极老人，南极老人星，南极人仙翁，南极大帝，是我国民间神话中的长寿之神。
《史记•天官书》：“狼比地有大星，曰：南极老人，老人见，治安，不见，兵起。常以秋分时候之于南郊。”
寿星，列二十八宿之长，故曰寿。《尔雅•释天》：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿。”道教承袭此说。为斋䩌仪式祈寿，延寿的主要神灵。
道教称福星为天德星君，禄星天佑星君，寿星老人星君。福、禄、寿三星为民间神话，古人把它们尊为赐福、赐禄、赐寿的吉祥之神而加以崇拜，“丽融和”门巧妙地，含蓄委婉用“三”字象征福禄寿，三星在户，三星高照。
综上所述，《易经》中的“两仪”即“阴阳”，这种二元论对自然界的解释，具体在数字上的表现为偶为阳，奇为阴，阳为吉。特别是明清时期，《易经》在建筑、堪舆、风水等广泛应用。丽融和门三个字的册页式门额，契合易经哲学思想。
龟背上的古村落小店河
至于三星在户，在民间较为熟悉的吉语，看似普通的一句话，它不是以具体的图案来表现，图案的视觉冲击感比较直观，它巧妙的、含蓄的、隐晦的用数字三在“丽融和”门上用象征的手法出现，这种以三为象征意义的约定俗成，根据特定的风俗习惯，是明清时期民间经历一定的阶段而逐渐演绎而成的，这种特定社会群体的认识，为集体意识，当这种集体意识日久天长，人们熟视无睹时，就成为集体无意识，三的象征意义需要经过解读才能表达出来，否则很难使人们认识和理解。
三字门额所象征闫家对幸福生活理想的追求，以及纳吉祈福的心理，也是那个历史时期人们的价值观和审美观的再现，它丰富了小店河民居建筑文化，特别是门文化的内涵，迄今具有现实意义。
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