林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
<strong>【评述】林放，鲁国人。易，和易，平静温和的意思。戚，悲伤的意思。
礼本是理，本是仁，仁的具体实施是礼。礼放在现在就说法律、制度。法律与制度的本质不是为了限制人，而是为了劝人向善。法律不就说如此吗？法律若是不是从仁为出发点，也就会导致人去触犯。这也是为什么有些制度执行不下去的原因。所以要想制度彻彻底底的执行下去，就必须从礼（仁、良知）出发。
就说句子中的“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”来说，俭约、俭朴就是人性，如果一个地方、一个国家出现攀比之风，其实意味着这个国家贫富差距严重，那这个国家的民众幸福指数极低，对国家来说，不见得是好事。“礼，与其奢也，宁俭。”说的就是这个道理。这一点在现在其实也在做，就说这几年，国家规定各级干部领导办公室的面积一样。试问一个县级领导干部办公室面积大于部级、国家级干部的办公室面积这是不是一种资源浪费？如果是浪费，对国家、对所在地的人民，有什么好处？除了欠一堆债务，没有任何好处。至于“丧，与其易也，宁戚。”就更容易理解，亲人、朋友有人过世，悲伤是必然的（这是人的本性），所以礼的制定，就不能要求人要平和，要快乐才对，这于人的本性不符。
所以，制定礼（规则、制度、法律）必须从人的本性入手。不然，纵然制定出来了，也执行不了。
<strong>【评述】夷狄，化外之地，民智未开的地方。诸夏，华夏，有礼仪之大，有文章之华，是为华夏。亡是无，无国君。
白话的意思：夷狄虽然有君主，还不如华夏没有君主的时候。这句话的内在含义是：华夏的强大与文明，靠的不仅仅是君主，还有以理治国的文化信仰（礼）。文明与落后，就在于制度文化优越性上（礼）。当然，如果有一个有魄力、有远见的明君，更能使自己的国家文明与强大。可见，礼文化是华夏不管什么时候都能够依然屹立以世界，依然能够不断向前的发展与进步的保证。这也是中华文明，为什么能在政权被颠覆，还能使自己千年文明不灭的原因所在。因为我们华夏有一个正确的价值观（礼）。
国与国、地方与地方是如此，企业与企业、个人与个人也是如此。就说企业吧，好企业与差的企业，表面看起来差的是实力，其实实质差的是制度（企业文化）。就拿华为来说，华为为什么可以从无到有，从弱到强，而最近的假疫苗长春长生生物科技有限公司一夜之间人人喊打，几近倒闭，原因在哪？
在良知（礼）。确切的说成功与失败，强国与弱国，大企业与小企业，差的不是实力，差的只是良知。朝代更替不就是如此吗？所以，不管做什么，都要以礼（良知）。
- 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”
<strong>【评述】旅，祭的意思。泰山，泰山的神。冉有，孔子弟子冉求，字子有。
孔子这一段的意思就在“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”
再解释这一话意思之前，首先要弄清楚什么是“神”？
王阳明说过：“夫良知，一也。以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言之精，安可形象方所求哉？
从王阳明的意思来看，所谓神，不但要行良知之事，还要妙用良知。行良知之事，很容易理解，妙用良知，还是要说一下。大家都听过“授之以鱼，不如授之以渔。”，授之以鱼是不是善事？是。但为什么不如“授之以渔”？因为“授之以鱼”不可能一辈子，而“授之以渔”却可以让其一辈子受益。所以这两个方法，就有好坏之差，“妙用”之意也就很容易理解了。
说真的，中国的神仙，都是道德完人。比如关公、妈祖、土地公、门神……所以孔子认为，要取得神的认可，只要做良知之事就可以了。因为神仙很善良，见不得民间疾苦。所以为政者，如若做于民无关之事，神仙都是不高兴的，“曾谓泰山，不如林放乎？”说的就是这个意思。所以别以为祭祀泰山之神，就以为就能得到泰山之神的认可。孔子由这个讽刺祭祀做无用功。
孔子这一段给我的启示一个职场启示：就是别小看了领导，能成为领导的人都是有一定素养的（良知妙用）。所以与领导相处，与其拍马屁，还不如做一些实实在在的事情（良知之事）。
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