王廣會701
王陽明原名叫王守仁，因創辦了陽明書院而被尊稱為陽明先生。我們看這個名字，就知道他的父親希望他學習儒家的仁愛精神，做儒門中人。事實上，王陽明雖然接觸過佛家等思想，但他的一生信奉的還是儒家學說，雖然後來他強烈反對程朱理學特別是朱熹的“外心以求理”的哲學，建立了系統的心性一體的一元論體系，成為心學的集大成者。
他的思想由兩個重要的理論組成，一是致良知，二是知行合一。由於他的文治武功非常突出，也被稱之為聖人。
王陽明最初是程朱理學的忠實信徒，在他按照朱熹的“格物致知”的方法，對著竹子格了七天七夜之後，不僅茫然無所知，還生了一場大病。在歷經了九死一生的挫折生涯之後，王陽明在貶謫地貴州的龍場悟道，建立了自己的龐雜博大的心學體系。
要弄清楚知行合一的關係，我們先要搞清楚，王陽明為何要反對朱熹的學說。
第一，王陽明與朱熹關於理的哲學分歧。簡單地說，程朱理學特別是朱熹，認為理在萬事萬物之中，每一個事物都有一個理，而萬事萬物綜合起來組成一個終極的理，這個終極的理就是“無極而太極”。因此，人生做事求學還是人格道德修煉，都要去求理，而理是外在的，是在萬事萬物上上，所以朱熹提出人生修煉的途徑就是格物致知。
而王陽明按照朱熹的格物致知的方法去格竹子，一無所獲反而生了一場大病，多年的歷練之後，王陽明找到了病根：原來格物致知根本就是南轅北轍，永遠沒有結果，因為理根本就不在萬物上，而是自己的心上，所以王陽明針鋒相對地提出“心即理”“心外無物”的哲學理論。
王陽明說：“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外...... ”王陽明肯定心的地位，認為萬事萬物的存在，只有被心認識了才有意義，否則縱然他存在，對於人來說就是毫無意義。所以，最高的最終極的理，還是在人的內心，既然理就在自己的內心，你反倒要去心外的萬事萬物上去格物，結果只能是失望，你根本就致不了知。
這是王陽明與朱熹關於理的第一個分歧。
我們知道，王陽明一生的追求是抓住兩個賊。一個是山中賊，就是破壞秩序的叛軍土匪等，王陽明以自己偉大的軍事謀略輕而易舉地擊敗了山中賊，而王陽明更加重視的是破除心中賊，因為心中賊比山中賊要狡猾的多，不解決人的價值觀和道德的問題，心中賊永遠也消除不了。
所以，王陽明希望建立一種心學體系，讓人們重新返回內心，找到自己的良知，並在致良知的基礎上，推進知行合一，這樣才能有效的規範和治理人心，從而達到破除心中賊的目的。
王陽明借用了孟子的性善的理論，建立了致良知的哲學體系。所謂良知，就是良心良能，就是人心中本來就有的最高的善，而致良知就是知道自己心中有良知，就要去做，去達到這種善，這就是知行合一了。所以，知就是要知道自己的良知，行就是致良知。因此，知與行就在致良知理論上的基礎上，達到了合一。
所以，王陽明與朱熹理學的第二個分歧，就是知與行的關係的問題。建立在理在萬物理論的基礎上，朱熹認為我們求理很重要，因為我們先要知道一件事對不對值不值，才能去做，所以朱熹強調的是先知後行。所以讀書人要格物致知，只有有了知識，我們才可以去行。朱熹說，你要是沒有知，就去行，那就相當於沒頭蒼蠅一樣亂跑。
而王陽明認為，知與行是合一的，絕對不能分開。他認為朱熹把知與行分開，或者說先知後行是絕對錯誤的，因為這可能導致光知道而不去做，產生偽君子或語言上的巨人行動上的矮子。他說，“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了，然後能行，我如今且去講習討論做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。”
這段話大致意思是說，你要是把知與行分開，一輩子就光追求知追求學問去了，而按照朱熹的理在萬物的理論，等你知道了一些道理才去做，也許就沒有機會了，這導致一輩子知與行的分離。所以，先知後行相當於沒有行。
王陽明進而提出，知行合一的理論。他說：“知行原是兩個字，說一個工夫”； “知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”。他的意思是：知、行是一個功夫，知中有行，行中有知，二者不能分離。
為了把這個問題講清楚，王陽明還專門舉了生活中的例子。他說：“夫人必有欲食之心，然後知食。欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美惡，必待入口而後知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？”
他還說，“知湯乃飲，知衣乃服”，以此例之，皆無可疑。
王陽明想要表達的是，你想吃東西了，這是意，而一旦有了意，馬上就是行動了。也就是說，知與行是同時發生的，而不是什麼先後的，而是同時發生合二為一的。
王陽明提出的知行合一還在與他想要告訴人們，如何才能真正破掉心中賊，破掉心中不善的念頭。按照王陽明的知行合一的理論，知就是行，行就是知，當你心中有了惡念，就相當於你已經去做了壞事了。這就要引起我們的警惕，要把惡念在萌芽狀態去除掉，這樣才可以致良知。
而如果按照朱熹的知先行後的理論，我心中有惡念，但是我沒有去做，就不是惡，那麼長此以往，一個人將會被惡念包圍，那麼做壞事是遲早的事情。
從理在我心到心外無物心外無理，從致良知到知行合一，王陽明建立的心學體系，確實為人們治理內心、破除心中賊，起到了振聾發聵耳目一新洗滌內心的作用。
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知行合一，是指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞併行，認為知便是行，也不是以行來吞併知，認為行便是知。
謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。
王守仁的知行合一說主要是一種講內心“省察克治”的唯心主義道德修養學說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱”的良知，認為“致吾心之良知於事事物物”就是行。
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知行合一是明代思想家王陽明的著名觀點，但是長久以來很多人誤解為“實踐出真知”一類的觀點。知行合一的提出不是偶然的，也不是割裂來看的。如果單獨來講知行合一，很容易被誤解。必須要對陽明先生的思想有一個基本的認知。
王陽明以其獨特的心學思想聞名於世。陽明心學的核心觀點有三個：心即理、知行合一與致良知。心即理，是心學的基礎認知；致良知，是陽明心學的核心命題；知行合一，是致良知的手段和磨鍊功夫。
就我的理解，王陽明所謂的知，指的是良知。所謂的行，指的是格物，而且是為善去惡的善行正念。關於這一點，陽明先生的“四句教”作了具體的解釋，他說：“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
人人心中自有一點靈明在，有良知在，所以能分辨是非善惡。但因為我們的私心雜念的遮蔽，導致我們有時候不能產生正確的行為。知行合一是在事上磨練的功夫，不斷打磨我們的內心，鼓勵自己的良知不斷展現。有不好的念頭，就是非良知的東西，你不去行，這也是一種致良知的功夫。儒家說的“克己復禮”，以及“止於至善”的思想，跟“致良知”是一脈相承的觀念。
陽明先生說：“知是行的主意，行是知的工夫。”用我們的良知產生善念，在善行中不斷磨鍊顯現我們內心的良知，這才是知行合一的真實含義。
所以，講完這些，你會發現首先我們要理解知行合一究竟是在針對什麼說的，你才知道有沒有必要討論究竟是知先行後，還是行先知後的問題。
陽明先生說過，知乃行之始，行乃知之成。知和行的關係，是一件事情的兩面，本就不可分割。知而不行，只是未知。說一個人知道孝順，那一定是他對父母雙親盡了孝行之後，我們才這樣評價他。有善心善念了就去做，這是知行合一。起了惡意歹念就趕緊剋制自己不去做惡，這也是知行合一。
未曉說書
知是行之始，行是知之成。知行合一強調的並非知先或者行先，意在強調知與行的統一。
所謂知，就是對事情各方面的思考與瞭解，只有搞清楚了才能開始行動；所謂行，就是將那些自己弄明白的東西付諸實際行動，唯有如此才能獲得成功。
陽明心學，重在告誡我們要體悟實用之學，知識若只停留在口頭，非聖人之學。
吾性自足，無假外求。人皆可成聖，人皆可成佛。看似唯心理念十足，實則是開啟了一個全民啟智社會，陽明心學是全民啟蒙之學，若非滿清入關，我們肯定提前百年進入現代社會。
聖哲同學
首先，從自已的諸多興趣點去學，去實踐，從而找到自己的真正潛力。找中天賦後去大充(學習)該領域的先進文明，其實大充二大悟，利用書本知識(大周天)和自已的內在智慧(小周天)相悟通，(良)知由此而來。其次是在入正確崗位，讓知變成行，讓良知控制崗位上的一切行動，既讓理論與實踐相聯，使現實(大周天)與內心(小周天)悟通，在知行合一的情況下不斷深入，昇華。最後在不斷知變行，行變知的過程創造出自已的思想體系，最後是將最先進的思想體系(良知)變成(指揮)行動，創造更大的奇蹟。此後是大規模推廣創新後的更先進的思想體系(高級良知)，使知行合一，使人類創造出最大奇蹟!
邱際鵬
知行合一講的就是知行合一而並非行知合一。唯先知而後行合方是為道之則。
此語無關是誰的名言，關乎的是做人處世(事)的為道原則。世上有兩句話便是知行合一的真諦的解釋：知己知彼，百戰不殆。又：膽欲大而心欲小，智(知)欲圓而行欲方。這就是知行合一的關鍵所在。
知者：瞭解，懂得，看透，準確，有機，有益，有利，可發展，目的明確而效果必圓滿者。在此預知把握的前提下，無論是人事，物事，內事，外事。大事，小事等均可大膽而放心的行動。這樣的行動後果必有益而無害。這就達到了知行合一的效果了。做人外世如此，做事如此，戰爭打仗也如此。即是為人解決問題和解決困難的時候，所用的人事與語言策略也不過如此。這就是知行合一的為道原則。
福自福地來wjf
請我的好朋友Levil來回答：
我的好朋友Levil曾經寫過《知行合一》見地獨到，也可以去我好朋友的動態去欣賞他的文章。
京西玉人
具體是先知，先行這個不重要，重要的是要堅持去做個人或公認為的正確的事情。
與之相反的是，表面一套，背後一套，滿口人義道德，做事狗屁胡說。
O冰心
先知就先天就知道了一切。我看這是根本沒有的事。我看我的小孫子的時候，發現人小啥也不知道，只是後來大人在家庭也罷，學校也罷，把歷史生話實踐中，自然界、人類社會得來的科學實踐的知識和經驗告訴了他，他才一步地升上大學。當走向社會後，還要在實踐中認識，再實踐、再認識，循環往復而進步和提高，這就是人類成長的規律。王陽明還有一句"心外無物"，這是啥玩意？除了他的心，什麼也沒有了，只能說他沒有了是真的，其餘萬物永存。我是個讀王書不求甚解的人，皮毛解王了。
魯卡爾
知行合一是明陽心學的主要內容之一。關於先知還是先行這一問題我認為還是要先行。
首先知易行難是我們多數人的通病和短板，要加長這一短板必須先行動起來，只有行動中才能出真知。不行而知，你所得到的知僅僅是別人的知，是二手的知，是模糊的知，甚至是錯誤的知。只有實踐，在實踐中去借鑑學習別人的知，你才能獲得形成自己的知，進而更好地指導自己的行，做到知行合一。
人人都希望能"站在巨人的肩膀上"，當"巨人"就在你眼前時，是需要你自己爬上去的。所以先行動起來比什麼都重要。
