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“虛君”制度在中土是無法實現的。
而日本的“虛君”制度的形成，其本身就有島國應有的歷史背景存在。歷史中的實現“虛君”制度的，一是日本，另一個則是1688年（清康熙二十七年）英國的光榮革命。兩者都是島國。
為什麼島國可以形成“虛君“制度？
這個研究暫時還沒有定論，但海邊人都有一個共性，那就是“不太崇尚前世來生”，由於需要在海洋中討生活，海洋的“變臉”使得討海人，在信仰上選擇了一種相對大陸人更為直接的方式，“多崇信今生，祈求今生”、“即妥協又堅韌”的矛盾結合體。
所以在日本的歷史裡，“天皇”系統，歷來都是虛的，少有實權，這就是掌權者在架空天皇時，並沒有人選擇奪取這個“虛渺”稱號，歷經千年後，最終“天皇”成為了人畜無害的吉祥物，讓掌權者反而獲得了更多甜頭，因此“天皇”就有了存在的必要性。
另外一個因素，就是鏈條式的島國很難取得統一性。
由於國土狹長和海岸線過長的因素，反對派可以憑藉逃離陸地，選擇海上對抗的性質，因此日本島國、英倫三島、東南亞群島等等島國系統在歷史中，基本沒有大一統的現象。
這種多元化的政治體制，結合了海上人家的“即妥協又堅韌”的心態，因此很容易選擇一種“即滅亡不了，就選擇一起坐下來談”的形態，
再則，島國系統在古代相對來說比較落後
英格蘭是個例外，主要是離大陸太近了，使得它在歷史中能從大陸系統中獲取更多的科技支持（雖然這種獲取，有時候是大陸在侵略，如羅馬和征服者威廉）。
古代的島國，由於土地貧瘠（70年前，姑娘都不願意嫁給海邊人），無法生產更多糧食，且討海人易葬身大海。使得島國系統中的科技樹，在發展上是極其緩慢的。
就好比日本，在漢代時的記載，還是部落形態的“國邑”，連文字都沒有。直到隋唐時，通過不斷派遣遣隋、唐使，才在大陸科技的支持下進化。
還有英倫三島，也是在大陸不斷侵襲之下，不斷髮展而來（如融合較多的英格蘭壓著蘇格拉和愛爾蘭）。
第四則是信仰問題
在粗略研究了下島國，就會發現，不管是任何一個島國，歷史上都不會形成“統一的信仰體系“。哪怕是大陸信仰體系傳入，也是和本土信仰相互結合。
這點哪怕是今天的英國本土，雖然表面上已經形成統一的基督信仰，可在蘇格拉區域和愛爾蘭區域，大航海時代之前，依舊存在著自然信仰體系（德魯伊）。因此這兩個區域的信仰體系，其實與大陸基督教體系，是有一定區別的。
另外現今許多島國的信仰體系，要麼就是其內部有多種信仰，要麼就是與大陸信仰體系雖同宗同源但有一定的區別。
而日本的信仰體系，就更加複雜。
由於中土大陸信仰體系中的儒家思想，使得中土大陸沒有形成統一的宗教信仰，即無政教合一（其實若是以西方思想來判斷，儒家應該是信仰，那麼獨尊儒學，其實也算是政教合一）。
所以日本在7世紀至9世紀這段期間，不斷派遣遣隋、唐使，吸取大陸科技、思想之時，日本本土的自然信仰並沒有受到類似戰爭摧殘而導致凋零，反而是因和平融合（儒家思想），因此日本的自然信仰體系，反而在融合了佛、道、儒後，形成了一種全新的信仰體系——神道教。
剛好此時就是日本女天皇時代，歷史中因這個期間缺乏文字，大都是日後日本本土通過神話及考古（參考中土、朝鮮記載），進行整理的。
其實女天皇時代（6-7代）是很混亂的，男權主義抬頭，皇權旁落，外戚（包括女天皇的情人）、攝關、藩閥、佛教、神道教等等都參與到政治之中，也正是這個時期，才造就了日本天皇系統形成“虛君”體系。
也是這段期間，融合了佛、道、儒、自然信仰的神道教，開始與女天皇結合。神道教派系宣稱“天皇信佛法，尊神道”，隨後又影響到天皇家族，因此到了後來男權主義的男天皇時代，這種神道教信仰與天皇相互結合的形態已經成為日本主流思想。
故而諸侯王們，在架空、供奉、甚至是罷黜、流放，都不太願意選擇與神道教為敵。
總述
中土的體系，在先秦時期，就已經通過“虛君”的議會制度考驗了，特別是春秋時期，國君被架空，最終國破家亡的現象，使得各路思想家選擇了各種政治體系。因此到了戰國時期，更加適應戰爭環境的集權主義就成為了主流。
秦漢唐宋時期，還是一種“王與士大夫共天下”的形式，可這種形式很快就被來自草原的蒙元政權所擊破。南宋時期儒家思想就在連續戰敗的陰影中，再次出現分化，當元朝一統之後，蒙古人不獨尊儒家的形態，同時其他外來思想體系的湧入，使得儒家在融合其他思想的同時，國仇家恨也使得它甘願放棄“共天下”的本質。
因此明初朱元璋建國之時，大量的士大夫聚集在他身邊出謀劃策。因此元明時期的政治體制其實已經出現了轉變，士大夫已經不再是之前的國家共體、道學的傳播者、載體。而是君主的輔臣、道學的個體。
再則元朝統治時期，由於各種思想、政治體系的傳入，以及文人的屈服，使得朱元璋不得不與封建禮儀結合，用殘酷的律法來制定封建禮儀，重塑了華夏文明，但這是一副猛藥。
最終的結果就是“天地親君師”成為了漢家人祠堂中必拜的信仰條例。所以當王陽明的心學派出現之後，以他名義建立的泰州學派（說是王陽明的弟子所創，當時王陽明已經死了），第一次挑戰了權威，提出了“虛君”言論，同時也觸犯了張居正的權威，立刻就被覆滅了，還好王陽明的弟子較多，且張居正也信該理論，要不可能“心學”都要被打成邪教、偽學。
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史之為用
你知道明朝內閣可以“封駁”聖旨嗎？大明王朝是中國封建社會的最高峰，也曾經是世界文明的最高峰，明朝的封建制度趨於完美，遠不是後來矇昧、落後、保守、以國器而私用、視天下人如奴才的滿清可比。明朝皇帝的權利遠沒有後世認為的那麼大，不能為所欲為，內閣可以“封駁”聖旨，意思就是內閣覺的皇帝的旨意不合理，可以駁回，不予執行，是不是很意外？這有點類似於“憲法政體”，但也僅僅是類似。
“憲法政體”分“虛君憲政”和“實君憲政”，“虛君憲政”的代表是英國和二戰後的日本，國王只是國家形象的代言人，名義上的元首，提倡“王在議會，王在法下”，國王的權利低於議會和憲法，被大大限制，這是“虛君憲政”的基礎。“實君憲政”的代表是二戰前的日本，提倡“大政歸王，庶政賦閣”，天皇的權利高於一切法律和內閣。其實，現代的泰國，依舊是實君憲政。“虛君憲政”和“實君憲政”哪一個更好，不好評判，就像“民主”和“集權”，每個人的標準都不同，各有一本賬。
明朝不可能實現憲法政治，中國幾千年的的封建社會，封建制度和文化太完善，保守勢力太強，不經滿清“五千年未有之變局”，向資本主義轉變，不破不立。
黑衣大居士
我認為結果只能是皇帝被殺，或者禪位，然後被取而代之。理由一，歷史侷限性。中國自夏朝的啟開始世襲制就已經深入人心，隨後到了秦漢，君主專制越來越嚴重，明清時達到頂峰。羅馬時代西方的民主共和制，並沒有傳播到中國，人們思想觀念裡沒有民主的意識。君權神授，率土之濱莫非王臣，這種文化觀念導致類似日本的制度在明代沒有文化土壤。二是統治基礎不同。在明代中國是大一統國家，而日本一直缺乏有權威的中央，所以在國家四分五裂，誰都不服誰的前提下，天皇是維持現狀的最好權威。理由三，宗教信仰。在古代日本，天皇是類似神一樣的存在，更多的是精神信仰。在中國古代，從來沒有哪一朝哪一代把皇帝當神看待。有的只是皇帝輪流做，今天到我家的觀念。
國家網文化
首先，像日本那樣萬世一系的皇族血統是幾乎不可能的，因為從陳勝吳廣的王侯將相寧有種乎之後，老百姓就相信愛拼才會贏，皇帝輪流做，明年到我家，其實這一點很好，老百姓有上進的路，歷朝歷代的制度都會更加完善，比如科舉制，日本就沒有學習我們，因為他們相信血統。其次日本天皇權力被幕府架空，是因為天皇勢弱，將軍挾天子以令諸侯，據說曹操的做法對幕府影響很大，具體的我也不太清楚，要是明廷勢弱，地方坐大，改朝換代是必然的，不過前朝也不會全完蛋，新朝為了收攏人心會封個延恩侯。總之日本的制度在我國是沒有什麼影響力的，也不符合我國封建時代國情，但要是能從中央改革實行君主立憲，那明祚萬世似乎都是可期，漢人的華服衣冠也都能保存下來，當然了，最重要的民族精神也更能完好延續。我說的也不過是推測而已，歷史唯物論告訴我們這些都是不現實的。
