黃帝為什麼要稱“黃帝”？在古代道教五行中，金木水火土的土居於中央位置。土為黃色，加上黃帝的部落在黃河流域，黃帝以農耕生產為生活來源，黃土地黃太陽照亮金黃的麥子，黃皮膚的中原人崇尚黃色。黃河之黃與黃帝駕黃龍昇天都是道教崇尚黃色，穿黃色道袍。道教又叫玄教，其學說又叫玄學，黃是一種黃中透黑的顏色。古人說“天地玄黃”是既講狀態又從色澤來感受的。古人以東西南北中方位命名五帝，東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武，中蚯蚓。即青帝、白帝、紅帝、黑帝、黃帝。黃帝部族居於中央之土，有熊氏軒轅統一了中國，便稱為黃帝。這五個方位又以木對東,東主生髮；火對南,南主散；土對中央，中央主運化；金對西，西有收斂之象；水對北，北代表偉大主力量。也就是說：青龍象肝，朱雀象心，玄武象腎，白虎象肺，蚯蚓象脾胃。
黃帝為什麼要問道呢？
在五千年前，中國社會由母系社會進入父系社會，也就是從漁捕狩獵，遊牧而進入穩定的農耕文明時期發展生產。重視科技，改善生存條件成了部落酋長的重要職責，特別頻發的洪水猛獸和自然災害使人們因疾病一般活到三十多歲就死了。聖人重醫，神農嘗草成了所有帝王的愛好和專長，為使人的壽命延長。天資聰敏的黃帝就是一個學習炎帝神農氏嘗百草的學者，他採集研究醫治經驗驗方成了重視民生的大事，做為醫生的黃帝不斷採集民間治病的方法口訣，這成全了《黃帝內經》的總結，並且他身邊團結了一大批象岐伯這樣的名醫。在古代，將好的經驗和實踐要點記下來，以問答式刻版流傳，比如《黃帝內經》以及後來莊子、老子著作，孔子的《論語》等都是回答式的聖人之著。莊子的《在宥》也是黃帝向廣成子的問答式語錄體例。
黃帝向廣成子問道還有另外兩個原因。
一是古代文化認為：“天下即人身”。在蒼頡造字時，“天”是“人”字之上加“一”，意為人的頭頂上面是天，“一”代表天。天在古音裡又叫頂巔。天的下面是“人”的身體。這就是說，人是一個有組織有系統而又精密的自己組織結構，這個人的自己生命結構是靠本體的平衡、和諧而存在，這個天底下的人，不需要強制的主觀改變，而要順其自然——天意而動。不是你想活多大就多大年齡，不是你不想死就不會死，不是你想怎樣就怎樣，而是道法自然。於是這人的身體就是天下——天下面的人。天下就是國家，就是黃帝所說要“吾欲取天地之精，以佐五穀，以養人民，吾又欲官陰陽以遂群生。”他向廣成子問“為之奈何？”黃帝第一次問的是他的初衷，即中國人講的“修身、齊家、治國、平天下。”
廣成子何嘗不懂這個道理。廣成子認為：一切皆以修身為本，即今日講的“以人為本”。生命是自然界中自自然然的一種自足的存在，人本身就是一個和諧的機制，即身體包括頭腦，身體比頭腦更聰明，頭腦是有為，身體是無為。廣成子認為“天下即人身”，就是掌握好了人身的人就可以治理國家。以“人”喻“國”，研究“人”的學問，即研究國的命運。人的命運也是國運。中國文化將“道以醫顯”，領悟“醫道”，也就是知道了天下之道。
第三個方面，也是黃帝迫於實用需要才向廣成子問道。《史記》記載：黃帝立國十九年，這正是軒轅黃帝六十歲，他戎馬倥傯，長期為統一中華與炎帝、蚩尤和各氏族部落打仗，在冷兵器時代，他要付出自身體力和消耗。在人口不斷減少，奴隸不斷在瘟疫中早死，他急於解決的良法。晉葛洪《抱朴子·登涉》記載：“黃帝欲登圓丘，其地多大蛇，廣成子教之佩雄黃，其蛇皆去。”葛洪提供的這一信息，與美國愛伯哈德在《中國文化象徵詞典》中所說的黃帝時代發生了大瘟疫，他聽說廣成子醫道高明，就前行討教治瘟疫的辦法，結果給治好了。這就是說，黃帝是為了搶救病災而去崆峒山問道的。在莊子《在宥》中沒有對這一說法進行記述，但作為天子的黃帝決不是僅僅為了自己長壽而問養生之計。我想作為巫師和醫生的廣成子必然要和作為天子的黃帝談急救瘟疫病人的措施，做為天子兼醫生的黃帝也會把防止瘟疫擴散的話題放在交談之中。《帝王世紀》說：“黃帝使岐伯嘗味草木，典醫療疾。”黃帝與素女、岐伯的談話在《黃帝內經》中對防止瘟疫和蛇咬都有記述。
這裡需要說明的是，黃帝和廣成子是作為人而存在中華遠古社會里。我們的肉身是炎黃肉身而繁衍至今，我們今天的人，決不是由神話的虛構神仙虛擬至今。廣成子活了120歲，黃帝活了100歲。他們由人而神話的傳說是民間另一文學形式，我這裡沒有把神話與真實混為一談。
閱讀更多 崆峒養生匯 的文章
