鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，道號玄微子。著名謀略家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問， 因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。
二千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。在文化史上，他是與孔子、孟子、莊子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學術大家。
"本經"，重在討論精神修養。"陰符"，強調謀略的隱蔽性與變化莫測，《本經陰符七術》前三篇說明如何涵養精神，充實意志，後四篇討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物，顛覆與戰勝一切。
因篇幅太長，分為上下集推出，上集講前三篇，下集講後四篇，千古奇文，奇奧莫測，諱莫如深，不如我來拋磚引玉：
四、分威法伏熊
分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。審於唱和，以間見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養志以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為知形勢。
分佈隱藏威勢，要效法伏在地上隨時準備出擊的熊。
所謂分威，就是把威勢隱蔽一部分起來。所以，要心志堅定，思想安靜，精神集中，威勢才會因為隱蔽而強勁。威勢隱蔽而強勁，思維就會更加堅實周密；思維堅實周密，就無人可擋。無人可擋．就能用它來分解別人的威勢從而震動別人，威勢大到像天一樣無不覆蓋。以實對虛，以有對無。這就好像"鎰"和"銖"相比，差距懸殊。 所以，只要行動就有人跟從，只要吶喊就有人附和。只要彎動一個指頭，便可看到其他指頭的變化，各方行動的態勢看得清清楚楚，外人根本無法離間他們。懂得唱和的道理，用離間的方式去發現敵人的漏洞，如果審察透徹，就能發現他們的弱點，分解他們的威勢。籌劃變化方案，一定先要培養專一之志，便於觀察對方的間隙。懂得使自己意志充實堅定，就懂得自我養氣了；懂得謙讓，就能養身邊人之氣。所以，專注精神而絲毫不顯示進擊感，才是懂得處理大勢的人。
五、散勢法鷙鳥
散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢，散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不可神肅察也。
施展威勢，要效法鷙鳥。
施展威勢，是靠精神來支配的。要施展威勢，一定要抓住間隙採取行動。威力收斂集中，內部精神旺盛，善於利用對方的間隙採取行動，那麼，威勢便可以施展出來。施展威勢時，心懷若谷，包容一切，意志堅定，果斷行事。一旦意志衰弱，威勢盡失，精神不專一，言語外露就會發生無常。所以，要認真觀察對方的思維和意志，作為衡量標準，運用揣摩、遊說的方式來謀劃各種事情，有時圓轉靈活，有時方正直率，把事情的優劣考慮得清清楚楚。如果沒有漏洞，就不能施展威勢。施展威勢一定要等待時機，有漏洞了才採取行動，一行動便要把威勢完全施展出去。所以，那些善於發現時機與對手漏洞的人，一定是對內五氣充實，對外觀察虛實。一旦行動．就不會失去施展威勢的實效。行動起來就會跟蹤對方的思路，掌握對方的計謀。威勢，決定了利弊得失，威脅到權變結局。威勢一旦衰敗，就不可能集中精神去審察事物了。
六、轉圓法猛獸
轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故聖人懷此，用轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。
天地無極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉凶成敗之所終。轉圓者，或轉而吉，或轉而兇，聖人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結，以接其說也。
像圓球那樣運轉自如，要效法猛獸。
像圓球那樣運轉自如，就有無窮無盡的計謀產生。要使計謀無窮產生，必須要有聖人的胸懷，去探究深不可測的智慧，再用這種深不可測的智慧來通曉心術，那麼精神與天道合而為一。就可以推測萬事萬物的變化，探究宇宙無窮無盡的奧秘。智慧韜略奇計良謀，各有各的形式和內容。有圓略，有方略，有陰謀，有陽謀，有吉，有兇，都因事物的不同而不同。聖人綜合考慮這些情況，用轉圓之術求得與天道融合。從自然造化之道出發，謀略開始後的一切舉措無不與自然造化之道相合，從而能觀測到神妙莫測的領域。
天地無限，人事無盡，各自按照自然之道而形成類別。觀察一個人的計謀，便可預測他的吉凶成敗的結局。轉圓之術，有的轉為吉，有的轉為兇。聖人憑藉自然之道，能夠預知成敗，於是懂得轉圓是為了樹立方略。轉圓，是為了彼此意見融洽；所謂方，是為了糾錯，正確地處理事務。運轉變化，是為了觀察計謀的得失；接觸外物，是為了觀察他人進退的意圖。對此種種融會貫通，然後歸納出要點與結論，來發展和發揚他的學說。
七、損悅法靈蓍
損悅者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說 之，物有不可者，聖人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。
當其難易，而後為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。
預測事物的損益，就效法靈蓍。
事情的損益，通過一些微小的變化就能看得出來。事有偶然巧合，物都有成有敗。隱微的變化，不能不仔細觀察。所以，聖人用順應自然的無為之道來對待有德之人，說話時要觀察他的言辭，並考核他所做的事。對方有所增益的，要加深瞭解。對方有漏洞，就要及時採取行動。無論損還是益，總有不可為的時候，聖人心裡明白，卻不會說出。所以，聰明人不會以自己的言論來改變別人的說法。不為言語所煩，心裡就不浮躁，意志不亂，思慮不邪。
根據事物的難易狀況，然後制定謀略。遵循自然之道作為實際行動的指導。能夠使對方圓轉靈活的策略不能實現，使對方方正的計謀不能確立，那就是“大功”了。謀略的增減變化，都要仔細分析。善於利用“分威”、“散勢”的權謀。發現對方的用心，瞭解隱微的徵兆，再進行決斷。因此善於分析處理損益的人，他的處事，就像挖開千丈大堤放水下流，或者像在萬丈深谷中向下轉動石頭一樣。能夠做到這一步，形勢就顯而易見了。
《本經陰符七術》語言隱晦，千變萬化，歷代註解不在少數且千差萬別，小編只能在茫茫蒼海中盡力尋找出一種似乎符合其道的解釋，從修煉自身而外用，從盛神養志實意以致顛覆全世界，《本經陰符七術》自有其絕世魅力，孑然獨立。依然還是那句話：眾誨之或眾毀之皆可，並且無怨無悔。您怎麼看呢？
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