抵巇第四
見微知著，適時而動進退自如
抵巇，是一種治世技法，是一種道術。這種道術包括兩部分內容，其一，“世可以治，則抵而塞之”；其二，“(世)不可治，則抵而得之。”
本文先從自然現象的論述入手。自然事物的破壞，往往是由縫成隙，由小隙到大隙。要補救，則在剛見縫隙時就著手。由此而知社會事件也是如此，事端初起，隱冥難知。聖智之士，則能知兆聯於初萌，塞縫隙於始見。若其隙不可塞，世不可治，則乘其隙而擊破之，砸爛舊世界，創造新世界。
這就是縱橫策士們的處世策略和技巧。
原 文
物有自然，事有合離；有近而不可見，遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。險始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其用，因化說事，通達計謀，以識細微，經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外，兆萌牙孽之謀，皆由抵巇。抵峨隙，為道術。
天下分錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂“萌牙巇罅”。聖人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。
五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之，諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右。自天地之合離終始，必有蛾罅，不可不察也。察之以捭闔，能用此道聖人也。聖人者，天地之使也，世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
譯 文
萬事萬物都有自己存在發展的規律，事情也有自己的一套離合發展的道理。有時距離很近卻彼此不瞭解，有時距離很遠，卻能彼此熟悉。距離近卻不瞭解，那是由於沒有審視對方言行的緣故；距離遠卻彼此熟悉，那是因為經常來往互相體察。
所謂“巇”就是“罅”的意思；而“罅”則是“澗”的意思。小裂痕會變成大暇罅。當裂痕剛出現時，常有先兆，當先兆初露頭角之時，就應該設法加以對付堵塞，使其變小，使其不再擴展，然後將其扼殺在萌芽時。這一過程有所獲，這就是抵巇的原理。
當事情發生危機時，只有聖人才知道，能獨自維護其功用。聖人總是順應事物變化的原理來說明事情的原委，並且能通過各種謀略，來觀察細微之處。萬事萬物剛剛萌芽的時候，就像秋天鳥獸之毛一樣細微，一旦發展起來就像泰山的根基那樣穩固。當這種聖人的德政推行外方後，那麼奸邪小人一切陰謀詭計尚處於萌芽狀態時，就加以堵塞，乃至於消滅，可見抵巇是一種道術。
天下紛亂時，在上的沒有一個明君，在下的臣子沒有道德。這樣，小人就會讒害忠良，賢能之人不被信用，聖人逃避躲藏了起來，貪贓枉法者興風作浪，君臣互相猜疑，國家綱紀土崩瓦解，國與國之間互相攻戰殺伐，民不聊生，流離失所，骨肉乖離，夫妻反目，這就是國家政治出現了危機。當聖人看見這種政治危機之後，就要採取相應的手段去對付這種局面。國家如果能夠治理，就要對反叛者加以鎮壓消滅；如果不可治理就對之徹底改造，使之獲得新生。通過各種方式使反叛者歸正，或使反叛者消亡。
五帝時代的政治手法，是對敵手進行抵抗，然後將其消除，以此來維護鞏固政權；三王時代的政治手法，也是對敵手進行抵制、消滅，而取得政權。至於諸侯之間的互相征伐，頻率繁多，已無法統計。當天下混亂時，能抵抗對手的人為尊者能人。自從天地有離合變化以來，逆亂事件不斷出現，這是為政者不可不慎察的。要想觀察這問題，就要用“捭闔之術”，能用此道的就是聖人。所謂聖人，乃是天地的使者。假如世間沒有可“抵”之事時，聖人便深深地隱匿在民間以等待時機，假如世間有可“抵”之事，聖人就挺身而出，為國家出謀劃策。對上可以配合明君，對下可以治理百姓。能夠因襲並遵循抵巇的人，就是世界的守護神啊！
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