倪妮曾演過一部電影，叫做《等風來》。在電影裡，她飾演的女主叫做程羽蒙，是《山海經》中，一種怪物的名字。

羽蒙：一種怪物，雖然長著人形，卻又生著一對很短的翅膀。能飛，卻飛不遠。羽矇住在羽民國，靠近高山，它們終日站在山邊，試著用翅膀飛遠一點，再飛遠一點，但總是摔下來，總是慘敗，但是它們從不放棄。其實，他只是需要靜靜等，等風來了，就可以飛了。

所以，我對於《山海經》中的這個怪物頗具好感，也因此對有著怪力亂神之論的這部中國上古奇書產生了獵奇心理，懷著好奇的態度，我看完了這部充滿神話色彩的中國古籍。看完之後，我才覺得，《山海經》哪裡是什麼神話傳說，分明是活生生的紀實。

《山海經》最早流傳於兩千多年前的戰國，分為《山經》五卷和《海經》十三卷，全文三萬一千餘字，所涉內容從天文、地理、傳說、神話、宗教到種族、動物，植物、礦產等，包羅萬象，體系龐大，堪稱我們國際中的百科全書。

據學者考證，《山海經》最初應該是圖版的，是一部據圖為文、先圖後文的書。後來古圖消失了，配圖的文字卻流傳了下來，逐漸形成了我們今天看到的《山海經》。關於作者，也眾說紛紜，無一定論。

為什麼我覺得《山海經》不是荒誕的傳說，而是美麗的現實呢？我是從以下幾個方面考慮的。

01 地理知識記述詳盡

《山經》是比較規範的、典型的地理學記述，儘管其中夾雜著一小部分荒誕和離奇的內容。

它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。所記事物大部分由南開始，然後向西，在向北，最後到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由於該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：“至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。”對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有價值參考。

我們以本書第3章卷二西山經的一段為例：

“又西八十里，曰符禺之山。其陽多銅，其陰多鐵。其上有木焉，名曰文莖，其實如棗，可以已聾。其草多條，其狀如葵，而赤華黃實，如嬰兒舌，食之使人不惑。符禺之水出焉，而北流注於渭。其獸多蔥聾，其狀如羊而赤鬣（liè）。其鳥多鴖（mín），其狀如翠而赤喙，可以御火。”

這段文字可拆析為以下幾個方面加以理解：

首先是山川與方位，例：“符禺之山”，方位在（小華山）“西八十里，曰符禺之山”。

其次是河流與流向，例：“符禺之水出焉，而北流注於渭。”

再次是礦產及分佈，例：“其陽多銅，其陰多鐵。”

再次是動植物特徵，例：“其獸多蔥聾，其狀如羊而赤鬣。其鳥多鴖，其狀如翠而赤喙，可以御火。”

還有醫療等功能：例：文莖“可以已聾”；食條草“使人不惑”。

這就是一本地理百科全書，詳細介紹了各地區的地形、水文、礦產和自然資源，其中只是記錄，不夾雜作者的主觀意見，沒有必要也沒有意義虛構。

02 離奇之處可視為徵兆

而其他一小部分認為荒誕與離奇的內容呢，我找一個大家看看。

《南山經》中一段：“東南四百五十里，曰長右之山，無草木，多水。有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。”

這段翻譯過來就是“（櫃山）往東南四百五十里，是長右山，沒有花草樹木，但此處多水。山中有一種野獸，形狀像猿猴卻長著四隻耳朵，人們叫它長右，它的叫聲如同人在呻吟。長右在任何郡縣一旦出現，那兒就會發生洪水災害。”

此離奇之處就在於:“長右在任何郡縣一出現，那就會發洪水”。怎麼可能呢?!但是我們反過來想一想，一旦某個地方發洪水，長右就會出現，這樣是不是就好理解了。最簡單的一個例子，小學的課文：燕子低飛、螞蟻搬家，就代表要下雨，如若放在《山海經》中，它描述的可能就是“一旦出現燕子和螞蟻，此處就要下雨，”它所表達的是一種徵兆，應該反過來理解：長右出現，預示著洪水就要來了。

再舉《西山經》，“又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居。有蛇焉，名曰肥（wèi）遺，六足四翼，見則天下大旱。”

翻譯過來就是“（松果山）再往西六十里，有一座太華山。太華山呈現四方形，它山崖陡峭，像刀削斧劈而成。此山高五千仞，方圓有十里，禽鳥野獸們無法在此山棲居。太華山中有一種蛇，人們叫它肥遺，它長著六隻腳和四隻翅膀，它一旦出現天下就會大旱。”

六隻腳四隻翅膀的蛇，從沒見過。但是，學者考證這些文字是據圖而來，文是來描述圖的，具體它是何物種，究竟存在過與否，並未可知，不可盲目下定論。不過我們設想一下，六隻腳四隻翅膀的昆蟲是不是有？比如說蜻蜓，如果圖畫是把一種特別小的昆蟲畫的比較大，讓我們誤以為它是一種比較大的動物，是不是也有可能？！

還有“現則天下大旱”，和方才那個一樣，也很好說的通。也可以理解為一種現象或是一種徵兆，比如蝗災，往往和嚴重旱災相伴而生，有所謂“旱極而蝗”、“久旱必有蝗”之說。這個地方本來就是有旱災了，這時與旱災相關的特徵就會表現出來，肥遺出現了，然後旱災就近了。就是說，旱災使得肥遺出現，而非肥遺帶來了旱災。

03 由圖到文造成的誤解

說完《山經》，再來說說《海經》。《海經》的內容，與《山經》相比，更多是講“怪力亂神”。《山海經》之所以被稱為“神怪之祖”，被稱作中國神話故事的淵源，主要就是因為《海經》所記載的內容荒誕無稽、奇異之極，如“翌射九日”、“夸父逐日”、“黃帝戰蚩尤”、“精衛填海”、“刑天舞干鏚”等這些耳熟能詳的神話，在中國流傳千年，傳唱世代。

如《海外南經》中有段：“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。”

翻譯過來就是：“羽民國在鳥的東南面，那裡的人長著長長的腦袋，並且全身長滿了羽毛。另一種說法認為羽民國在比翼鳥的東南面，那裡的人都長著長長的臉頰。”

下面是書中的解釋，比我更清楚，也更有可信度，我們暫且借鑑。

所謂“羽民”，其實是表示畫面上的人物，穿著羽毛結成的衣服，在某種祭祀或其他活動中進行舞蹈等活動。而“羽民長頭”，其實也不過表明這個人物的腦袋被畫得較圖畫中的其他人大而已。

《山海經》中多次出現類似這樣的舞蹈形象，如“人面一腳”的畢方鳥等形象。這樣的畢方鳥，現實生活是不存在的，它不過是表明圖畫中有人裝扮為鳥兒，並蹺起一隻腳來起舞。把人看做鳥，顯然屬於誤解。

結合曆法、歲時，學者劉宗迪推論說：這些“羽民”、“畢方”進行的舞蹈活動，其實是在夏至這一天進行的祈雨活動。他的說法在一定程度上解釋了這個問題。

還有“一目國”，“一臂國”，根據張春生等學者的研究，這個部落的發生與形成，可能有受刑罰的刑徒或逃亡者有關，這裡的“一目”，“一臂”可以理解是被人剜去了一隻眼睛，砍掉了一隻臂膀。不少學者推測這個“一目國”的後人為紀念祖先，佩戴著只有一隻目的面具，這種推測不無道理。

又如《海外北經》中的一段：鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里，在無之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。

翻譯過來就是：鐘山的山神，名叫燭陰。燭陰睜開眼睛就是白晝，閉上眼睛便為黑夜；他一吹氣就是寒冬，一呼氣便為炎夏。他不喝水，不吃食物，不呼吸，一呼吸就生成風。他的身子有一千里長。這位燭陰神活動在無國的東面。他長著人一樣的面孔和蛇一樣的身子，全身呈現赤紅色，住在鐘山腳下。

這個，我認為可能是一種自然崇拜，就像我們認為山有山神，地有土地公一樣，將它擬人化，賦予它生命和與人相關的動作與面孔，認為它主導著季節，主宰著人的生活。

所以說，我認為《山海經》不是荒誕的傳說，而是美麗的現實。

書中大部分如：“有中容之國。帝俊生中容，中容人食獸、木實，使四鳥：豹、虎、熊、羆（pí）。有東口之山。有君子之國，其人衣冠帶劍。”

翻譯過來就是：有一個國家叫中容國。據傳帝俊生了中容。中容國的人吃野獸的肉和樹木的果實等，他們還馴化、驅使了四種野獸：豹子、老虎、熊、羆。有一座東口山。君子國就處在東口山，君子國的人們穿衣戴帽而且腰間佩帶著刀劍。

這些內容大都是講一個地方的來歷、方位、風俗習慣、生活特點等，也沒有必要虛構或是杜撰，即使經過傳言記載的不太準確，起碼也得有類似的人或物才能詳盡的記錄下來。其間夾雜的“見則郡縣大水、見則天下大旱”等，我認為是一種事物發生前的徵兆，就像判斷第二天是不是晴朗，前一天晚上看看天上有沒有星星一樣，是一種古人對自然現象的智慧。

至於神怪與奇異，我們可以推測是《山海經》的原圖就帶著某些宗教色彩與自然崇拜，也可能是當時編者以圖寫文時誇張渲染，加上我們研究方法和知識體系的偏差，很多的內容只能敘述出表面，無法追根溯源，因此，就更是將《山海經》中的神怪色彩渲染的更加荒誕不經。

並且，據當時的生產力來說，當時的記錄都是記錄生產生活的，人再編，也編不出認知系統以外的東西。至於為何成了神怪故事，還是因為後代的解讀吧。

作者簡介：吳小鯉兒，愛畫畫，會手帳的80後寶媽，一週一本書的深度閱讀者。看幾本書，寫幾行字，品幾味人生。