另类物种

曹雪芹的红楼梦，其绝妙之处就在于：从来不是呆板、单面地去描写一个人、一件事物，没有绝对的好，也没有绝对的坏，因此也就从来不能只从一个面向去评断红楼梦中出现的人与物。

就如同第十二回，曹雪芹写：有个道人送给贾瑞一面“风月宝舰”的镜子，并嘱咐贾瑞，千万不可照正面，贾瑞在病床上拿起这镜子向反面一照，只见一个骷髅站在里面，又将正面一照，只见美人凤姐站在里面叫他，而贾瑞则因迷恋于凤姐，竟因此一命呜呼。他的祖父贾代儒要架火烧那镜子，此时“只听镜内哭道：‘谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我。’”脂砚斋在“千万不可照正面”这句话旁边批道：“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”正正反反，假假真真，我想曹雪芹的意思应是：谁能够说我们在一个侧面所看到的即为真？而又绝对地说另一个侧面即为假？这面镜子是必须不断翻转，不断地从不同的侧面被看，而整体便是在这不断翻转被看之中，才得以间接产生。

本文企图以曹雪芹笔下几个人物作为例证，说明这正正反反，真真假假之间的反复关系，尔后，不禁提出这样的问题：宝玉在失玉之后，于一一六回“得通灵幻境悟仙缘”，其魂魄与和尚悠悠晃晃地来到一旷野之境，见一对联：“假去真来真胜假，无原有是有非无。”又于一殿上看到“引觉情痴”的匾，两边写的联道：“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。”如此一番，宝玉竟在醒觉之后，俨然大彻大悟，掺透了大观园内的扰扰攘嚷，准备了去尘缘，来一个比“听曲文，悟禅机”还要扎实的“赤条条，来去无牵挂”。

我们不禁要问：贾宝玉重回太虚幻境，带着“只做一个‘未卜先知’的人，也省了多少闲想”的有求之心，如何能够在将“金陵十二金钗正册”当作众姊妹们人生来去的标准答案之后，便毅然了却凡尘，真真是“赤条条，来去无牵挂”？我不想于此讨论红楼梦七九回之后的续作者，是否真能贯彻曹雪芹写作的意图；而是要问，这真假、正反之间，如何地能够以一个梦境而得了绝对的点化与掺悟？这大观园内、与超越大观园之上的两个世界之间，是否显得断裂，而失去了假真之间相联相贯的联系？也就是说，如此决绝地选择离开纷扰的大观园，难道就真是所谓“赤条条，来去无牵挂”的写照？

其下便先以几个红楼梦中的人物作为例证，来看在曹雪芹的细致刻画下，正反、假真之间，是如何地得了一个灵活的整体呈现。

欲洁何曾洁，云空未必空。

成化窑烧的上好瓷质茶盅，只因刘姥姥的嘴沾过，便再也不要了。栊翠庵的妙玉，终其一生所追求的就是“洁净”、与“空灵”；然而，庵院里却珍藏了许多极宝贵的好东西，稀有的珍玩，而，不是她所看重的人或事，可从不轻易出关离开其庵院。

宝玉生日时，曾以“槛外人”为名，送来一只芳笺：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。也曾屏息垂帘，一心断除妄念，静静打坐，骨碌碌一片屋上的瓦响，两只猫一递一声嘶叫，妙玉突然想起宝玉，居然一阵心跳脸热——云空未必空；而又谁知，一个极其洁净的女儿，最后竟落入强徒之手——欲洁何曾洁。

这是红楼梦中极易在真假之间被透视的角色。

萨孟武之《红楼梦与中国旧家庭》一书，于第十回〈假清高的妙玉〉中写道：“湘云骂黛玉假清高，那知十二金钗当中，最最假清高的，莫如妙玉。妙玉与贾府非亲非戚，其入住大观园，是在元春省亲之前。她‘本是苏州人氏，因自幼多病，买了许多替身，皆不中用，到底这姑娘入了空门方才好了，所以带发修行。今年十八岁，取名妙玉。如今父母俱已亡故…文墨也极通，经典也极熟，模样又极好…去年随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。她师父于去冬圆寂了，她未曾扶灵回去。’（第十七回）观妙玉的家世，并非不作尼姑不可，而其出家为尼，又非心甘情愿，乃因幼时多灾多病，不得不入空门。虽入空门，还是带发修行，青丝未断，何能看破红尘。其入荣府是由礼聘，即荣府下个请帖，而后她才肯入住大观园的栊翠庵。”

是啊，我们当然可以为这个在大观园中如此这番作为的妙玉，安一个“假清高”的名，然而，由另一个侧面观之，妙玉这角色的特质，何尝不是曹雪芹想要表达之“不得不”的人生悲剧？何尝不是另一个父母俱亡、寄宿在贾府、又深具才情的黛玉？不同的只是：妙玉因着当时环境对于佛法的扭曲解释，选择进入这个被扭曲解释的佛门，一方面为了透过这层装束，安全地入住于大观园；然另一方面，却又为了保有这入住贾府的通行证、以及其精心为自己建立的形象，进入不得不压抑自己火热情欲的矛盾之中。这与同样寄宿于贾府，但却总是处于一种暧昧扭捏状态的黛玉所造就的另一种悲剧，是极为不同的。

惜春说：“妙玉虽然洁净，毕竟尘缘未断。”（第八十七回）以吾人之角度观之，关键之处并非在于“已然洁净，只差尘缘未断”，而是在于，尘心未泯、又总是因情而动心的妙玉，若执著于洁净的表演，那么一切都会变得作模作样，到头来，终究是悲剧一场。

雪里的金簪：

曹雪芹的红楼梦之所以卓越，就在于他不同于明清时代一般的才子佳人小说，只是罗织男女之间的情情爱爱而已；在他如实精致描述的笔下，我想，曹雪芹想要表现的应是整个社会时代的悲剧命运，因此，若意欲表现社会的悲剧命运，便不能断然地将每一个角色简单地安置在某一个评断之中。故而，倘使将最终得到宝二奶奶位置的薛宝钗，看做奸险算计的小人，则是大大地偏斜了。薛宝钗这个角色是不同于妙玉那般极易被透视的，我们不能用任何简单的形容去描述薛宝钗，理由在于，曹雪芹笔下的薛宝钗是立体、与多角的。

曹雪芹所描述的薛宝钗是“山中高士晶莹雪”，是用“冷香”竭尽压制住“热毒”的楷模，力求遵循封建理教的要求，把自己形塑成如雪一般晶莹洁白，把人性的炽热情感埋在晶莹的雪里，并因此而获得大观园内众人的景仰爱戴。“如果说，贾宝玉与林黛玉是叛逆者的悲剧，那么薛宝钗便是顺从者的悲剧。在某种意义上，可以说后者更深刻地反映那是个时代的、社会的、历史的悲剧。因为是时代雕塑了她，又是时代毁灭了她，她以扼杀自己情欲的‘冷’，适应那个时代的需要，可是那个时代却更加冷酷地使她的美貌、才华、爱情、婚姻和其他一切幸福，皆归于毁灭。”

是的，既然力求遵循封建理教的要求，那么表现在薛宝钗身上的就是一次又一次的利益权衡，并同时在这权衡之中，维持住场面的不偏不斜。所以，断不能单纯地将薛宝钗的作为看做是经营自己的小惠小利，因为，她总是在“不失大体统”的前提之下，用精湛的心机，去进行每一个“小惠全大体”。

且看第三十二回，丫鬟金钏被王夫人逼的投井死了，连王夫人本人都不得不承认“是我的罪过”。宝玉则是“就便为这些人死了，也是情愿的”。然而独独薛宝钗对金钏的死不仅毫无同情之心，说金钏“并不是赌气投井。多半她下去住看，或是在井跟前憨玩，失了脚掉下去的。她在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。”甚且还说：“不过多赏她几两银子发送她，也就尽主仆之情了。”如此一番，便转而使得王夫人成了尽主仆之情的慈悲人了。

这就是曹雪芹笔下薛宝钗的精彩之处。不是克守封建理教吗？不是为了宝玉黛玉之纵情越理而晓以大义吗？却偏偏在“全大体”的前提之下，没了为人最基本的血性道义。这就是薛宝钗的“冷”，可以在处处收拾人心的计算之下，牺牲被她觉得不值得的东西。因此，个人真炽的情感，人与人间超越算计的诚恳相对，都可以在权衡之下被冷酷、甚且成功地抑制住。“要瞻前顾后，又要自己便宜，又要不得罪了人。”此便为薛宝钗行事做人的诀窍。

第二十二回，贾母为宝钗做生日，“因问宝钗爱听何戏，爱吃何物”，薛宝钗为了讨得贾母的欢心，便不说自己个人所爱，而“总依贾母往日素喜说了出来”。这是薛宝钗成功地压制住个人喜好的绝妙例证。

若我们将薛宝钗与林黛玉作一个粗糙的比较，也许是如此情景：“宝钗善柔；黛玉善刚。宝钗用屈；黛玉用直。宝钗徇情，黛玉任性。宝钗作面子；黛玉绝尘埃。宝钗收人心；黛玉信天命，不知其他。”

就算是我们能够做出这样的比较，亦总不能去说孰优孰劣这样的话，曹雪芹在红楼梦中所要表现的应是：每个人因着其内在的性格，用不同的姿态去回应社会与时代向他们所提出的要求，从而造就了不同的生命格局与情调。

若我们能够以正正反反、假假真真之间的不断翻转关系来看待红楼梦，不简单地把一东西推到极限去解释之后，我们要如何来看待贾宝玉最后的绝决？

真真是“赤条条，来去无牵挂”？

“宝玉”是假，“顽石”是真

我之所以会问“真真是赤条条，来去无牵挂？”这样的问题，实在于从九十八回看宝玉面对黛玉之死的反应，认为其间之悲似乎只停留在情节的铺陈张力之中，余了，竟在一场大梦之后，便不留痕迹地大彻大悟，而后宝玉如像一具虽生犹死的骷髅，开始着手策划了断一切尘缘的步骤；晴雯之死尚有血泪斑斑的“芙蓉诔”，反倒黛玉之死，竟让贾宝玉“方信金石姻缘有订”，这之间的来去，不禁让人觉得假真、正反之间的辩证，在这个环节失去了光彩。

然而，若我们稍稍改动看待红楼梦的视角，定焦于“假”宝玉、“真”顽石之时，将会发现一个可观宏大之假真对照的格局。

曹雪芹于红楼梦开卷第一回，便说：是将“真事隐去”，“用假雨村言”。他把宝玉唤做贾宝玉，便是要表明：贾者，假也。在贾宝玉未真正出场之前，曹雪芹就介绍他本是女涡炼石补天之时，在三万六千五百零一块顽石之中，独独剩下的一块“无材”补天的顽石。而后经僧道大展幻术，历经几劫与周折安排，将这顽石变成一块鲜明莹洁的美玉，投胎到贾府，而又因其“一落胎胞，嘴里便衔一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹”，“使人一见便知是奇物”，故而成为扰攘大观园人人心中的“宝玉”。

然而，“宝玉”是假，“顽石”是真，脂砚斋对“无材可补天”批曰：“书之本旨”。“宝玉”之所以为“宝玉”，乃只是因着这迷在大观园中的人所视；实则其本为一“无材可补天”的顽石，故必须通过成为大观园中的宝玉，领略常人社会的虚假，才得以在重回青埂峰时找到其真正的安适之所。“宝玉”是这颗“顽石”被设定好了的熔炼枷锁，是在不断冲撞既定价值之后必须被丢弃的假象，红楼梦便是要我们看这宝玉为外，顽石为内的重重矛盾斗争的过程。

因此，在宝玉一出场之时，便是“登时发作起痴狂病来，摘下那玉，就狠命摔去，骂道：‘什么罕物！连人之高低不择，还说通灵不通灵呢！我也不要这劳什子了！’吓得地下众人一拥争去拾玉，贾母急的搂了宝玉道：‘孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！’贾母视之为命根子，而宝玉却认其为“劳什子”。宝玉看的是真真切切的血肉人性，而贾母这整个大观园的威权代表则只看到常人价值包裹下的“美玉”。

另一，贾宝玉深受“金玉姻缘”之说所困，“心中更比往日烦恼加了百倍”（第二十九回），以致他当着薛宝钗的面：“在梦中喊骂，说：‘和尚道士的话如何信得！什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！’”（第三十六回）以及，日后的丢玉，贾府在抄家势败之后，那癞头和尚又把通灵宝玉送还，要求得一万两赏银。贾宝玉要把玉还他，王夫人、薛宝钗等宁肯让宝玉跟那和尚走，也不愿还玉。宝玉因此说：“你们这些人原来重玉不重人哪！你们既放了我，我便跟着他走了，看你们就守着那块玉怎样！”（第一百一十七回）是的，曹雪芹通过贾宝玉摔玉、砸玉、丢玉的事件，来反映、甚至讽刺大观园中如贾母、薛宝钗、袭人等死抱着“假”宝玉的悲哀与可笑。

因此，贾宝玉如此绝决地了断尘缘，上演“赤条条，来去无牵挂”，其间之原因应该在于：这颗真顽石根本不见容于大观园之内，故在重重的挫折与压制之下，似乎只有将假的宝玉留在“假”府，而真的顽石则必须回归苍穹，回到他的安适之所；而这个反归的过程，是必须透过整部红楼梦的扰扰攘嚷才得以完成，必须经过宝玉与顽石之间剧烈的冲撞，才得以铺排这了悟的可能。

甄士隐和贾雨村，一个要出世顿入空门，一个要入世钻进官场，它们从相反的方向走来，又往相反的方向走去，“你方唱罢，我登场”。这是曹雪芹如实洞察的社会，是啊，在曹雪芹的眼中，大观园依旧是大观园，只是这个大观园透过曹雪芹的笔，来了一个精彩的折射，赤裸地将假与真之间的关系映射出来罢了。

瀚海烟云

红楼梦第六十二回，有个关于茶杯的情节。

袭人给黛玉送茶，一看宝钗也在。两个人，一杯茶，尴尬了，谁喝谁别喝？

袭人只好说：二位，谁渴谁先喝。

宝钗笑说：我不渴，只要一口漱漱就够。

然后毫不客气，先拿起来喝了一口，剩下的半杯，她递给了黛玉。

袭人连忙说我再去倒。

没想到，黛玉竟笑着说：“你知道我这病，大夫不许我多吃茶，这半钟尽够了，难为你想得到。”说完，她将杯中残茶一口饮干。

看这一折，不懂的人会愤愤不平：凭什么我黛玉要喝别人的剩水？而懂的人则会心一笑，胸口暖暖。

这只从宝钗手里接过来的茶杯，不但象征着“孟光接了梁鸿案”尽释前嫌，也象征着黛玉对宝钗的感觉，早已从最初的猜忌敌对化为了毫无芥蒂的全盘接纳，在她心里，宝钗已由情敌反转为亲生的闺蜜。

共饮一杯，素来只有亲密无间的人才可以。例如54回，贾母在酒席上让宝玉给凤姐倒杯酒，凤姐说：“不用他敬，我讨老祖宗的寿吧。”说着将贾母的杯子拿来，吃了半杯剩酒。

这半杯剩酒告诉读者，贾母和凤姐不仅仅是老祖母和孙媳妇的书面关系，不仅仅是一个喜欢奉承一个喜欢被奉承那么简单，她俩还是一对铁瓷的忘年交。

肯不肯用对方用过的杯子，和肯不肯让对方用自己用过的杯子，真是对双方亲密关系最严格的考验。

《水浒传》里，潘金莲动情试探武松时，便是将自己喝了一口的酒杯递过去：“你若有心，吃我这半盏儿残酒。”武松夺过来泼在地下，原本一场绯色的情事从这个杯子开始，走向血色的凶杀案。

类似的还有《红楼梦》中的尤三姐，斟一杯酒喝半杯，剩下半杯搂着贾琏脖子开始灌：“咱们来亲香亲香。”唬得贾琏酒都醒了，顷刻明白自己不是这老辣女子的对手。

一只杯子，再家常不过的日用品，不知不觉间成了传情或绝情之物，承载了人类多少微妙复杂、幽怨强烈的情感。

台湾女作家张曼娟写过一篇散文，内容也和杯子有关。

她喜欢过一个男人，但始终保持距离，连指尖都没碰过。

有一个炎热的夏天，她去办公室找他，男人急着给她找清凉饮料。她写：“我斜倚在他的桌边，看见他喝水的那只极其普通的马克杯，银灰色的，杯缘有一个唇痕，握起那只杯，忽然有些冲动地嚷着：‘好渴啊，先喝咯。’没等他反应，我对准唇痕，将杯中的水一饮而尽。”

突然沉寂的五秒里，他看到男人的脸由怔忡变化出细腻温柔的表情。

后来呢？“既然用这种方式接吻了，接下来当然是免不了谈一场恋爱的。”

当你的唇，包覆上我的唇呷过的杯。这种似有还无的接触，既暧昧又亲密，既隐晦又直接，最适用于恋爱将明未明之时的造作，本质上却是令人心旌动摇的调情，试探，推进。而杯子，便成为关系突破之前最后一道形同虚设的屏障。

“君住长江头，我住长江尾。日日思君不见君，共饮一江水。”多么绝妙的比喻。

当思念成灾，这浩荡的长江，也变成了两人共用的口杯，抵得过多少句“你可知我爱你想你念你怨你深情永不变”。

人类要用嘴唇来表情达意，杯子便是最趁手的道具。

妙玉曾经当着黛玉的面，把自己的茶杯给宝玉用。这是对正牌女友黛玉赤裸裸的挑衅啊，代入一下，如果是当下，一个女生敢当着另一个女生面这么嚣张地撩对方男友，换个爆脾气，是要分分钟下场开撕的。

妙姑娘不是一直号称自己有洁癖么？刘姥姥用你的杯子喝口茶，你觉得膈应，要把那杯子扔了；

别人在你栊翠庵的街头走一走，你都要用水洗洗地，还不让送水的小厮进你的山门。

可是到宝玉这里，连男女有别都不讲了，偏把自己的茶杯给他用，也不怕他的嘴唇沾过，口水脏了你的杯？

即便她嘴上说得那么硬：“你这遭吃的茶是托他们（宝钗和黛玉）的福，独你来了，我是不给你吃的。”可惜呀，一个茶杯就出卖了一颗“欲洁何曾洁，云空未必空”的多情女儿心。

明明是欲盖弥彰，司马昭之心路人皆知，还自以为遮得巧。

否则宝玉后来上栊翠庵讨红梅，黛玉不会拦着要跟着的人：如果有别人在，反而讨不到了。

分明是知之甚深，又不足为虑。

闪回到栊翠庵喝茶那日，宝玉最后用的茶具，是大竹海。他到底是没有用妙玉的杯子喝茶。

谁的杯子该谁用不该谁用，这是个原则性问题，曹公在这上面从不含糊。

尽管那双素手殷勤捧出的的绿玉斗，价值连城世间罕有，与梅花上收的雪水才最配。

宝玉与黛玉，也有一个关于杯子的桥段。

元宵夜，宝玉在席上从长辈们开始挨个斟酒，当斟到黛玉面前，当着众人面，黛玉没喝，却端起自己的酒杯放到宝玉唇边，宝玉毫不犹豫一气喝干。

这旁若无人的腻歪，让众人多少有点愕然。

忙得凤姐连忙凑趣儿化解：“宝玉，别喝冷酒，仔细手颤，明儿写不得字，拉不得弓。” 宝玉则实诚作答：“不是冷酒。”

宋太祖赵匡胤曾经杯酒释兵权，而黛玉却敢当着满堂长辈亲戚的面，用一只酒杯宣告了她在感情上的主权：都瞅清楚了，他归我。而宝玉，用一口喝干这个动作毫不犹豫地作出了满分回应：没错，我归你。

这差不多相当于一个说：“大家好，给大家介绍一下，这是我男朋友。” 另一个说：“唉呀麻，咔咔的。”

甚至还要任性，这里可是古代。

不管是茶杯还是酒杯，曹公都让它们承载了太多只可意会的关系、欲说还休的心事，甚至悲欢离合关于命运的隐喻。

这本书里，还有一种最顶级炫酷的杯子忘了说——它叫“万艳同杯”。

严格说来它是一种酒，出产地是太虚幻境，由百花之蕊、万木之汁、麟髓之醅、凤乳之曲酿成，有着异乎寻常的清香甘冽。奇怪的是，这神仙酒不叫某某液、某某酿或某某春，偏偏取了个 “杯” 字命名。正是这个“杯”，定出了整部书的基调——同杯，乃同悲也。

杯与嘴相连，而嘴与心相通。

所以，红楼梦里的杯子，早已不再是简单的生活用品，它们有使命，有诉求，有灵魂。如同被曹公施了魔法一般，细细读去，书中每一只杯子，都在诚实地替自己的主人说着心里话，静等一代一代的读书人，用心地去读懂，去聆听。

*本文为十点读书签约作者百合创作

十点读书

红楼梦到底在写什么？

有人说《红楼梦》是一本社会百科全书，包罗万象，无所不有。其中对道教在明清社会的存在状态，尤其是对道教在贾家这样的中上层社会的存在状态有一个生动的描述。不管对与错，真与假，毕竟是来自作者的切身感受，很有研究价值。《红楼梦》写了几个人间道士的形象,都是暴露和批判的对象。

一个是清虚观张法官, 他是当日荣国公的替身,曾御封“大幻仙人”,掌管道篆司印,今封“终了真人”,王公贵族称他为“神仙”,是个有职有权的官方道教上层代表人物。 这个人深受朝廷器重,与贵族家庭关系甚密,能说会道,惯于阿谀逢迎,将手下众道士的金玉法器敛取三五十件,孝敬贾母,又会保媒拉绛。 这哪里是出家之人,分明是披着法衣的俗气十足的政客,官僚。 这一类道士是极少数。

一个是天齐庙里的道士王一贴, 他比起张法官来是等而下之的人物,除了香火钱外,还要靠卖药为生,故不甚富足。 此人油嘴滑舌,江湖术士气味很重,自己也承认, 不仅妒妇方是胡诌的,“连膏药也是假的。我有真药,我还吃了作神仙呢。 有真的,跑到这里来混?”这是个靠宗教混饭吃的道士,这样的道士恐怕不在少数。

一个是道姑马道婆,这又是等而下之的人物,走家串户,讨些小惠小利过活,根本不懂得道经玄机,却满口菩萨因果,专会那魇魔邪术, 干一些骗钱害人的勾当。这样的道姑与巫婆神汉一类迷信职业者绝无两样, 民河到处可见到。

还有一个是宁府的贾敬, 贵族中好道修行的典型。 此人一味好道,想作神仙,抛弃官职不袭, 只爱烧丹炼汞,常年住在城外玄真观修炼,手下有一批道士服侍,终于因吞金服砂,烧胀而死, 死时肚中坚硬如铁, 面唇烧得紫绛皱裂,人们却说他“功行圆满,升仙去了”。 这是一个修炼外丹的牺牲品,为了长生而得速死,大家当作笑料,连他的孙子贾蓉在丧礼中对他也是“假敬”,热孝在身竟跑去和两个姨娘调情。

作者在写上述道教人物时采用冷嘲热讽的态度,把他们形容得卑俗、世故、愚蠢可憎。第一百一十八回袭人对宝玉说:“至于神仙那一层更是谎话,谁见过有走到凡间来的神仙呢!”这可以代表曹雪芹和高鹦的共同认识。 看来《红楼梦》作者所追求的并不是长生,而是超俗无累的一种环境和精神境界,这是道教最能吸引愤世嫉俗的知识分子的地方。 这样,我们透过《红楼梦》的形象化描写,看到了清初道教的复杂性格和多层次结构,有道教的信仰和哲理,有道教的寺观和道士,有道教的仪轨和活动,有道教对社会文化生活和民间习俗的渗透,符篆与清修,道教与佛教,意识形态与有形活动交错并存,这才是现实生活中道教的较为真实的整体面貌。

《红楼梦》中的道教,虽然不能作为史料看待,但它来源于生活,深刻反映了生活,往往比那些带有宗教偏见、支离破碎的史料更具有典型意义。

周周说古今

我曾回答《红楼梦》讲的是什么和《红楼梦》的中心思想是什么。这又要回答《红楼梦》到底写什么？未免大费思量。前日突然想到，提问是否有作者想写什么，要写什么的意思呢？作者除了表层写什么故事，哪些东西，深层次的写作意图是要表达什么？
《红楼梦》在第一回就开宗明义,大旨谈情。这个情，是什么?小说是怎么做到的?还真值得回答。作者希望这个世界充满情，充满爱，符合人性，尊重每一个人，杜绝无情。
《红楼梦》讲情讲得最透彻。鲁迅称之为人情小说代表。全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，正因写实，转成新鲜。大旨言情，情满红楼。

《红楼梦》开篇的十里街仁清巷,分明暗指势利人情。好了歌写尽世事无常人情冷暖。甄士隐的岳父，苟取钱财而不顾亲情的封肃暗示人情势利已成风俗。红楼梦反映出来的就是世事人情，人情冷暖。就是人际关系，贾家最终也败在这世事人情上。
贾府子孙在世事人情上是失败的。焦大酒醉，从主子骂起，直到奴才。结果是主子深恶，奴才痛嫉，给他塞了一嘴马粪。其实焦大的骂，是要贾府好。可怜焦大那分忠心。
贾府内外的男人们共同诠释着作者的情感立场与情感态度。贾敬儿孙绕膝却决绝于情。贾珍放纵于情，无法无天。贾赦肆虐于情，他靠雨村夺人古扇，贾琏因为不屑于为扇子害人命却遭暴打。贾珍糜烂还有一个情字；贾赦就只剩一个欲字了。贾琏泛滥于情，不管香的臭的，都往屋里拉。贾蓉乱于情。蒋玉菡和宝玉多情，一见面便解腰带相赠。薛蟠、贾瑞更是只有欲没有情了。
一个家族，最终败在复杂的人际关系上。贾府上下却没有人看出家族即将衰落，也没有人看出宝黛爱情的不可分割，袭人预感到一害三命的严重后果，结果还是被贾母王熙凤她们上演了调包计。薛宝钗追求到一个不可能成立的婚姻，最终自食苦果。

秦可卿死时托梦没有能够引起足够的注意，其实那才应该是贾家千秋万代的考量。敏探春兴利除宿弊展现了一种变革的精神，惑抄捡大观园更展现了探春立身处世的能力和对未来的敏锐洞察力。薛宝琴长期跟随父亲四处奔波，见识颇丰，还接触到西洋的一些东西，她的出现给古老腐朽的封建社会注入一股清新的空气，林黛玉最起码看到了贾家出的多入的少，对贾家的未来产生担忧，这就比那些只知养尊处优的贾家人强的多了。

伴读红楼梦

要说《红楼梦》到底写什么？可以有很多角度来回答。从人性角度来回答，也可以家族的衰亡史来回答，也可以从书中涉及的儒家、道家思想来回答。

一，人性

《红楼梦》是在写人性，这是本人最喜欢的回答。《红楼梦》对人物的刻画非常到位，是小说中最为完美的。

一部好的小说，人物必定是丰满的。小说与故事不同，故事读完之后，记住的是故事情节。而小说读完之后，记住的是人物。

《红楼梦》中的每个人物，就像生活在我们身边真实的人一样。刻画的非常细致入微又符合人性。每个人物的性格都最为真实。

例如，薛宝钗的处事周到八面奉迎。林黛玉的真性情带点小性子。王熙凤的粉面含春威不露。等等这些，都能在现实中找到活生生的类似的人物。所以说，读《红楼梦》就像在品读人性。

它讲人性，比任何书讲的都要透彻。

二，家族由盛到衰的衰亡史

《红楼梦》写的是，四大家族由盛到衰的衰亡史。从这一点看去，对企业的管理是有很大的意义的。贾母的管家智慧，王熙凤的管家才能。探春，李纨，宝钗的改革。都有很大的借鉴意义。

单就探春的改革来说，这就是在大观园实行，承包制责任制的改革，给大家带来了切实的利益。

除此以外，书中很多内容都能给管理者借鉴意义。

三，佛家、道家、儒家的思想

除了以上两点之外，读《红楼梦》就像读一部佛书。里面涉及到了很多的佛家、道家、儒家的思想。

例如，刘姥姥第二次进大观园，有到妙玉屋里喝茶的情节。妙玉很讲究的。觉得刘姥姥用过的杯子，不能要了。踩过的地要刷的。修佛之人却是有悖佛家的。

恰恰贾宝玉，凡夫俗子却是有佛性的。将杯子，赠予刘姥姥。又对妙玉包容。这是真佛性。

读《红楼梦》就像在读一部佛书，读人性的善恶因果。越读越能品到更多的价值。

夏禺zenniy

《红楼梦》是中国四大名著之一，属章回体长篇小说，成书于清乾隆帝四十九年甲辰（1784年）梦觉主人序本正式题为《红楼梦》

书中内容简单概括为以下几点：

第一点：各种各样的爱情悲剧，有些爱情写得很纯情，比如贾宝玉和林黛玉的爱情，写出了男女主角爱情故事心理活动的全过程。

还写了一些缠绵悱恻、惊心动魄、死去活来的爱情

第二点：以婚姻为目的的爱情，比如薛宝钗和贾宝玉的关系。还写了因情而死、也可以说是殉情的爱情，比如司棋和潘又安的悲剧故事等等。

第三点：写了贾史薛王四大家族之间的种种密切联系，他们四个家族是一荣俱荣，一损俱损。

第四点：表明作者反封建主义的意义，以马克思主义的历史唯物主义地看，不能单纯地孤立地看一人一事。一个家族的命运反映整个社会的命运，一个家族的矛盾反映整个社会的矛盾。

总之是一个大的悲剧，女性的悲剧，爱情与婚姻的悲剧，从而更多的来反映了封建社会的矛盾，封建社会的腐朽、黑暗、无可挽回的没落。

其实关于红楼梦到底写的什么没人能说的清楚！看文章主要写的就是金陵四大家族的由盛而衰，写了宝黛钗的之间的爱情

蘑菇Sunny

《红楼梦》到底讲的是什么？其开篇说到“大旨谈情”，故而大先生也称它为“人情小说”。这是一个令人荡气回肠，撕心裂肺的故事。

《红楼梦》到底讲的是什么？——应有尽有。你想读什么，它就有什么。你喜欢什么，它就给你什么。“百科全书”的名头可不是空穴来风。

前文已经很委婉陈述：“事迹原委，亦可以消愁破闷，也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。”即便是作者自言，细读文本，可不只是“消愁解闷”“喷饭供酒”这么简单。虽然文章写法是“草蛇灰线伏脉千里”，但每个章节亦可以成为一个独立的故事。

黛玉葬花、宝钗扑蝶、晴雯撕扇、湘云醉卧……这些个小故事都是在十回之后的章节里出现，大观园才是主场。结诗社、猜灯谜、踏雪寻梅，结合87版电视剧《红楼梦》，或许，真的可以身临其境。

书读百遍其义自见，大概是只有真正的读通了文本才能体会到其中乐趣吧。另外，也需要储备一点点常识，一个简单的例子——“吃茶”，黛玉道：“吃了他们家一点子茶叶，就来使唤人了”，凤姐借此打趣宝黛二人，如果不晓得这吃茶的深意，岂不是无法理解凤姐的“诙谐”？

周思源老师说——“……曹雪芹总是虚虚实实，真真假假；似是而非，似非而是。因此，《红楼梦》有许多情节、有许多人物，都不是读一遍你就能够弄明白的，如果说读一遍就什么都弄明白了，那就不是《红楼梦》了。”

御月流轩

红楼梦主要讲了一个大家族由盛而衰的历程，它是一部包裹着许多诸如儿女情长，人生哲理等内容的中华古典小说。

书中以贾黛二人的爱情为线索，展开了这样一部极富文学色彩和社会理喻的小说。这本书不仅提升了封建女性的地位，而且还正面传播了先进的平等思想。同时反映出封建各层人民间追求婚姻爱情自由的梦想。也展示社会和个人命运也是不可抗的因素。作者要表达的意思很杂，关于富贵、关于人生、关于女性等等。

因此，它用寓言的方式来描绘一个豪门世家的崩塌，而主人公最终从个人命运的束缚中产生深刻的自省，从而看透整个社会。

很多人说看红楼要读三遍以上。

你要真想看红楼，那就要先耐着性子读一遍，也许这一遍你根本不知道作者在说什么。但还是要看，看完前八十回。

然后你再要去读有关红楼的评论，还要去读有关红楼诗词的解释，因为红楼里的暗语太多，还有很多是藏在诗词里的，你不看评论是不会搞懂的。

然后你再去看一遍红楼，这时你就会懂一点了，然后再看评论，再看原著。没有三个以上的来回你是不会知道原著的妙处在那里。

废柴柒叔

曹雪芹的红楼梦，描述事情过程，人物外表，心理活动，以及物品 都极致细微，以贾府为核心，书尽了人情冷暖，世态炎凉，让读者切身体会到生命中经历的酸甜苦辣，到最后终归都会是一场春梦了无痕，各个角色都有自己的无奈。

首先作者曹雪芹以极高的文学造诣，大量运用高水平的诗词贯穿到各章节中，让读者如痴如醉，其次又大量运用俗语，让情节对话更贴近真实，令人反复观摩，好像自己就在书中。

书中贾府的繁华盛况，如刘姥姥进大观园，踏雪寻梅，过年的气氛，诗酒会，秦可卿出殡，描述的热闹非凡的程度，都是后来人望尘莫及的。

最重要的就是以一个局外人的角度去描述各个角色的心理变化，从小儿女情怀的爱情故事，再到无力改变的现实情况，无奈的生老病死，悲欢离合，最终还是要回到一个人的孤独。深刻揭示了人生的真谛。

非想

红楼梦描写的是康熙二十年前后的皇家宫闱秘史

因其独立于官方的清史稿之外，又隐晦的影射了正史中不曾记载的真人真事，用小说的春秋笔法引出紫禁城内众多人物的悲欢离合

红楼梦主角是贾宝玉，影射康熙太子，衔玉而生，太子胤礽刚生下来就被封为太子，史无前例

书中的所有人物皆是有历史原型的真人真事儿

因其用了多种春秋笔法，射覆猜谜，牙牌令，诗词歌赋等方式，隐晦叙述历史真相，因此这是一本自带密码的谜面小说

若读此书，建议把他当甄嬛传一类的宫斗剧小说来看，精彩非凡

我已经解出一些谜题，如果好奇。可以看看我正解红楼真书

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