玉花罗汉即五台山玉花池(玉华寺)的罗汉，是过去五台山十景之一。玉花池罗汉殿里的罗汉个个口目传神，或笑、或哭、或怨、或怒，无不出神入化;形体姿态，或正、或仰，个个惟妙惟肖。总之这些罗汉造型优美，形态多变，表情生动，栩栩如生，简直就象真人一样。据说，当你迈进罗汉殿，便见一群罗汉，怀着喜怒哀乐的表情，从四面八方向你蜂拥而来，似乎在和你打招呼，要和你谈笑，使你有接应不暇的感觉。因此，曾经是台山十景之一。
印度古代惯用"五百"、"八万四千"等来形容众多的意思，和中国古人用"三"或"九"来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉，在佛教经典中固然是常见的，但并不意味着是固定的数字。可是随着十六罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑，不久便有许多寺庙建立五百罗汉堂。
五百罗汉，一般指佛释迦去世后参加第一次经结集的五百比丘，以大迦叶和阿难首。至于五百比丘的其他人，除知名的十大弟子外，一般没有名号的记载。然而，在我国流传的五百罗汉却都有名号，这在佛经中是找不到的根据的，是宋人的附会之说。
相传，五台山玉花池寺只有铁罗汉四百九十九尊，五百罗汉缺一个。对此这里有一个民间传说故事。相传大明年间，有一天，玉花池的老和尚把他的弟子叫到跟前说;“我要到外地去化缘，你们好好在家诵经念佛，别惹事生非。”弟子们施道：礼“师父只管放心地去吧!
老和尚怀看一片诚心，一路辛苦，在山西孟县化缘化了一堆铁，便请当地匠人在孟县铁厂铸造了五百个铁罗汉。由于当时交通不便，只有用毛驴驮运，驮一个有些轻，驮两个又重，可把这位化缘的老和尚愁坏了。自言自语地说;“这些罗汉要能自己走，那该多好啊!”也别说： 这五百罗汉借了他的“吉言”真的自己走起来了。老和尚领着五百个罗汉，浩浩荡荡回到寺门口，小和尚们迎上前去，惊喜地说： “师父辛苦了!”接着把罗汉请进罗汉殿。罗汉进一个数一个，共四百九十九个。在殿内又数一遍，还是四百九十九个。怎么少一个呢?原来在昨天傍晚那一个罗汉走到下柳院寺沟村，见一妇女在井边洗衣服，他走上前去问路： “请问大嫂，这里距五台山玉花池还有多少路?”“六十里!”这位妇女说。罗汉又问：“我是去五台山玉花池的罗汉，请问今天能不能上得山去?”那妇女笑道;“眼看太阳快落山了，别说你是人，就是铁铸的罗汉也上不去了。”铁罗汉一听这个“铁”字，点破了罗汉的真面目，现出了原形，立刻僵坐在井边上不能动了。后来把井垫平，在井边建造了一座大殿，起名“佛殿”，俗称佛殿庙。把这位铁罗汉供了起来。因此，玉花池的五百罗汉少了一个。
在“文革”中，这五百尊罗汉遭受破坏，劫后“余生”，仅存二百二十三尊。玉花池的殿宇也荡然无存了，这些幸存下来的罗汉也乔迁到显通寺无量殿内。
盛唐的敦煌莫高窟的壁画中，有许多“涅槃变相”的题材，画中有无数悲戚的佛弟子们可以说是我国早期的罗汉形象。而龙门石窟中却刻出了二十五体和二十九体的罗汉。中唐的寺壁中也多有传法弟子或六十罗汉等题材。可以说这些多体罗汉，开了后来五百罗汉创作的先河。
两宋时，五百罗汉创作进入辉煌期，无论绘画还是雕塑，五百罗汉创作均力求捕捉罗汉内心之感情与神韵，且融合禅意与文趣，风貌独特，生动感人。中国佛教的五百罗汉，虽名号不同，神态各异，但却有一个共同点：罗汉们被视为力量和吉祥的象征，几乎家喻户晓，有口皆碑。
在佛教中，罗汉所证的果次于佛和菩萨，因此地位也比他们低，他们住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。
因此，菩萨的地位要比他们高的多。菩萨为了入世救世，有时甚至牺牲自我，不计个人得失，是这些“小乘”罗汉不能比的。在很多的佛经中，释迦牟尼佛经常呵骂阿罗汉，说他们是“焦芽败种”，自私自利，是应该向菩萨好好学习的。
眼前这些罗汉如果不是身上的锈迹斑斑在诉说着历史，谁能相信明代的生铁铸造的艺术竟然这么登峰造极?
据说任何人都可以在这里找到跟自己相像的罗汉，这位十分像我的伯父!
我看这位非常像我吧!
找找哪位像你?
这里需要赞叹的是这些据说是明代的文物造像究竟用了什么样的工艺?竟然如此的传神!
以前来过不计其数次的显通寺，谁会留意黑漆漆的无梁殿里角落里藏着的这些宝贝呢?
这些在五台山沉寂了多少年的罗汉要请出来要重塑金身了，以后大家再来五台山一定要来朝拜一下最像你的罗汉，他就在大显通寺无梁殿内!
工人们在除锈，上漆，然后贴金。希望手艺足够精湛!不要用那些糟糕的现代工艺去抹煞他们,让更多的人欣赏到这些栩栩如生的艺术精品!在虔诚顶礼他们的同时心情更加愉悦!阿弥陀佛。。。。。。
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