官风

本来不想回答这个问题，但是看了看其他人的回答，终于忍不住要说点什么了。大禹没有去查历史典籍去佐证，只是从仅有的知识来说说我所认识的巫娼。

不少人提到一本书，叫做《中国娼妓史》，这书我没看过，不能做什么评价，也不做参考。我想大部分人一看到“巫娼”这个词，重点一定是落在“娼”这个字上，其次再一联想，巫娼的意思显而易见了。个人觉得这太有点断章取义，以今论古，不求事实。

大禹没有追溯到“娼”这个字是什么时候出现在我们的词典里的，但是有一点可以肯定，娼是由倡发展而来的。倡，引领者，歌舞、音律、戏词……都与倡有着密切的关系。我们现在所用到的娼、猖等字大抵是从“倡”引申来的，“巫娼”，更确切的说应该是“巫倡”，和现代意义上的“娼”应该关系不大。

所以说，巫娼时代是什么时代，不得而知，但是巫倡时代这一定是有的！此话从何而来？

纵观世界各地所有的文明渊源，都与“巫”脱离不了关系。这不是迷信的问题，而是发展的必要。试想一个原始人，他是无法理解四季变化、风雪雷电、生老病死的真实意义的，面对自然界，彼时的人类是茫然的、敬畏的、无知的，自然界何其神秘，不用说古人，即使我们现在也脱离不了这种敬畏和茫然！所以“巫”的出现是必然的，是人类与自然尝试沟通的最早的方式和途径！

巫是什么？是人类文明之源，是我们现在所见所闻所想所念的万万种世间百态的最原始形态。说个不太缜密的话，只要自然界无穷无尽，“巫”就不会消失，它只是换了一种方式存在而已。

巫在各个时代的表现形式不同，最早之上古时期，比如《山海经》中的女丑、西王母等等都是很早之前的女巫，再到历代封建王朝，哪一个朝代没有国师祭祀？再到我们现在，歌曲戏剧、节气节日、文字传说等等，哪一个和“巫倡时代”可以脱离关系？更遑论现在的占卜算卦、拜仙求神等所谓迷信行为了。

巫，并非只是迷信、巫婆、巫师等等，它还是一种文明形态。随着时代的发展，也许我们不再热衷与通过巫戏、祭祀取得与“未知”的联系，但是我们也不能否认“巫”这种文化对于人类文明的意义和作用。

巫倡时代定然存在，但是那是一个以巫或者觋等为首的人群掌握“天机”和天下大势的时代，就如古代国家之间的战争、朝野的政权更迭，诸多方面都要借助天机、天道等由头，这都可是说是由巫来做主导、掌控的时期。至于和现在所说的娼最大的关系大概就是巫也是戏曲、化妆术等方面的创造者，后世人依然在沿用发展。

古代哲学思考

巫娼顾名思义就是巫女与男性发生关系，也就是古代的巫女是妓女的起源。王书奴在《中国娼妓史》中认为妓女起源于中国的女巫，并且把那个时代称为巫娼时代。卖淫作妓女是女子地位低下的一个标志。令人不可思议的是妓女竟然是为了拜神？现在我们来分析一下

古代许多国家都有这种行为，古巴比伦出现了妓女，即女子必须去寺庙和来拜神的客人发生性关系，以示对神的敬意，我真是觉得外国这种世界观观太奇葩。在中国，最早对妓女起源的研究是王书奴先生，他就是认为巫就是妓女的起源。

巫作为神与人交流的使者，早在原始时期就有了，女性叫巫，男性叫觋，他们职责就类似于跳大神，能歌善舞，是人与神联系的纽带。夏商周时期仍是这样，并且巫觋的职位较高，如果真如王先生所说，按照我们的世界观看来巫娼不是亵渎神灵吗？所以中国并不存在这个时代。

再说说娼，就是妓女，大约产生于奴隶时代也就是夏商周时期，母权制逐渐被父权制所取代，男性加强了对女性的奴役，奴隶主为了满足自己的欲望肆意侵犯女奴隶，这时期妓女就出现了，并不是巫，巫比妓女出现的时间早。

月光侃历史

这个观点是是王书奴先生在《中国娼妓史》里提出的，但是这个说法经不起推敲，不能使人信服。书中的论证逻辑也比较混乱，存在以后证前，以彼证此等不可靠的类比推理。

首先我们来看下巫。巫是非常古老的一种职业，来源比娼妓要早得多。

巫是天与人交流的使者，是尊贵的一种职业，在先民眼中有着不可思议的能量。现在我们将这类神职人员统称为巫，但是在以前，女的这类神职人员称为巫，男的被称为觋。

他们时常装扮成神，载歌载舞，这是他们仪式的一部分，也是原始宗教里非常常见的一种现象。而王先生由此论证，女巫能歌善舞，娼妓也能歌善舞，所以女巫是娼妓。这个结论明显偏颇。

到了稍后一点，巫与史并重，记人事的是史官，记鬼事的是巫师，两者的社会地位都很高，商代的国君甚至又被称作“大巫王”，他们根本不需要卖淫来生存，这和娼妓的性质有根本不同。

再说下娼妓。

在早期社会，根本不可能有良家妇女、娼妓这种观念，群婚制也不是少见的现象。直到私有制产生，女性地位下降以后，娼妓才出现。到了战国以后，管仲设女闾，这是最早的官办青楼。

这本书里还认为，屈原的《九歌》里楚国的女巫如此美丽，那么殷商的女巫也一定非常艳丽，所以巫娼是“不可磨灭的事实。”这个逻辑已经不想多说了，大家都能看出有严重问题。

退一万步，即便古代巫女可能生活作风开放，那也和“娼妓”有着本质区别，巴比伦的神女与朝拜者性交，也并非是卖淫，而是宗教献身。

凤妖

妓女这个行当，几乎和人类文明的历史一样悠久。

曾经有过一本书，叫做《中国娼妓史》，说的就是妓女的起源与发展。

书里把殷商时期的“女巫”，称为巫娼，并说妓女的起源，也正是因为女巫的献身，叙述了女巫在生存上如果遇到了难题，就会主动卖身，以肉体换取食物和保护，一开始专门供帝王与贵族淫乐，而后渐渐演变成为“娼妓”的行当，只要肯出钱，人人都可与巫娼行鱼水之欢。

（娼妓图）

这个时期，也被《中国娼妓史》这本书概括为：巫娼时代。

但有历史学家对这本书里的观点提出了质疑，并且在考究了大量的历史文献之后，证明了巫娼的说法，纯属虚构。

原因有三：

第一，殷商时期的女巫在上古社会的宗教里，代表了人与神之间沟通的使者，其地位之高，所担负的责任之重，完全不存在生存上的问题，更不可能为了生存而去卖身。

原始社会时，她们的职责是装扮成神，在民间进行祭祀，以求能与神沟通，获得神的庇佑，或是祈风降雨。

（据说是与巫娼相关的历史遗物，但网上实在找不到与巫娼相关的准确图证）

而到了夏商，原始社会的这一祭祀习俗被延续，“巫”甚至一度成为商朝的官职，与史官并列，所以更不可能存在献身为妓的情况。

第二，《中国娼妓史》里还提出了“以西类中”的观点，即用西方宗教里存在女巫演变的神娼，而以此类推出，中国上古时期的宗教祭祀中也有娼妓。

大概就是说：因为西方上古宗教里有“神娼”，所以我们相同时期的宗教里，也有“巫娼”。

这种说法也只是理论上的推断，并无实际证据。

妓女这个行业，在殷商之前就已出现，追溯更早的文明历史，娼妓几乎是和人类进入文明社会同时出现。

在古巴比伦等国，很多人认为，神不仅需要美酒美食，还需要声色。

声指的正是音乐，而色，则代表了女色。

那时就会有女巫在神庙里专门供职，除了辅助祭祀神明的活动，为神明表演歌舞，呈进美酒之外，还充当着为朝拜者提供性服务的角色。

前苏联著名学者约·阿·克雷维列夫，曾在《宗教史》一书中写道：信徒想要跟神接近，他们认为这种愿望能通过与“神娼”性交而实现，宗教里为了达成这一愿望，便设立了专门的神娼，给一些由崇拜神明而引起的性欲狂们提供性服务。”

但这种行为，在当时的古巴比伦人看来，是极为神圣的，因为首先能够被选为“神娼”，就代表这个人拥有了与神灵相交流的资格，而接受性服务的信徒，也并非人人皆可，必须要满足许多条件后才能进行“交流”，否则就是亵渎神灵。

所以综上所述，《中国娼妓史》里提出的“女巫”转变成娼妓，是“以西类中”推断出来的观点，显然站不住脚。

因为西方上古宗教的情况，与殷商时期的女巫文化截然不同。

巫娼在书里被描述成是受生活所迫才被动卖身，而西方上古宗教则将“神娼”视作能与神灵沟通的使者，提供性服务是主动为之，让更多的信徒能够与神灵亲近，所以这二者本身就有天壤之别，无法归为一类去比较。

第三：所谓的巫娼时代，也不过是作者提出的一种假设。

中国殷商时期，虽然也出现过与巴比伦宗教相类似的“女巫”，但很多史学家从历史资料中，找不到任何关于“巫娼”的记载。

而且中国古代奴隶社会中所信奉的神，也没有一位对“性”是持开放态度，反而几乎都是严谨的姿态，在性方面几乎都相当保守，即使是私生活，在很多神话描述中，也被模糊处理，不会出现敏感词汇与字眼。

所以将代表神灵的“女巫”与纯粹的性服务者连接到一起，本身就是矛盾的。

因为殷商时期所信奉的神灵，不会对性观念如此开放，更不会允许自己的使者与他人通过性服务来与自己产生交流。

最后做总结：由以上三点可知，《中国娼妓史》中所提出的“巫娼时代”这一观点，在历史中无实际资料支持，仅仅是作者的猜测与推断，不过是建立在虚拟言论的基础上，在历史中根本不存在，纯属无稽之谈。

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参考文献：http://www.docin.com/p-937430737.html

作者：黄仁生，复旦大学古代文学研究中心博士生导师。

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钱品聚

中国第一个开妓院的人，大大有名，他就是齐国的著名宰相管仲，管仲开设妓院的目的挺单纯，增收，还能缓解单身汉们的躁动情绪，这些就足够了。

其实在古代的时候，很多西方国家还流行着一种叫做巫妓的人，比如年轻的女子在没有结婚前，必须去寺庙和来往的客人性交，后来这种事成为了为神服务的方式，这种女子也叫做巫妓。

但是这种巫妓在中国却非常罕见。纵其原因，是中国的宗教其实形成时间较晚，除了道教外，外来的宗教都是统治阶级的工具，并没有形成政教分离的形势。各层统治者都拥有名目繁多的家妓、侍姬、小妾、声妓、歌姬、舞姬、美人等等，而民间则出现了完全以金钱为目的的卖淫活动。

而所谓为宗教服务的娼妓并没有出现在中国大范围盛行，甚至在我国，流行着中国妓女源自商朝的巫娼的说法也没有什么站得住脚的证据。

妓女是一种生理需求和金钱需求的双向选择，为了满足人的私欲而产生的行业，是没有什么宗教的纯洁性而说的。既然男人有这种需求，这种行业便应运产生了，而且萨满是在狩猎时代比较有地位的巫师和宗教，这种源于人类对于自己未来的不自信，进入农耕文明较早的中国，却早早摆脱了饥肠辘辘的困扰，经济发达起来，有了多余的钱，妓女就不是一种信仰和宗教了，而是可以交换的物品。

大胡子说史

在古代，巫师和娼妓都位居下九流，且是下九流之首。所谓的一流巫师、二流娼，可见巫和娼都常常连在一起。不过咱这光天化日之下，咱们聊娼（大污）是非常不合适的，还是讲讲这个巫吧。

《山海经》记载：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。这大概是对巫师最早的书面记载了，彼时巫师的形象与我们印象里相比，大不相同。

从这一段文章，我们大概可以知道两个信息：巫咸国在女丑国的北边，巫师们的装束非常诡异。

关于女丑之国，山海经里也有记载：有人衣青，以袂蔽面，名女丑之尸，是女子之国。这就非常有意思了，巫师和女子国住在了一起，他们之间究竟有什么关系呢？

其实山海经里，除了巫咸严格来说并不能算是一个国家，而是一个巫师的名字。这个巫师名叫咸，他所在的国家以咸大仙儿为首。这样的巫师还有巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗等等九个人。

这些巫师从哪里来的呢？为什么又会出现在女子国之北呢？且看女子国国人的装束：衣青、蔽面。也就是穿着青色的衣服，用大袖子将脸遮挡起来。

古人用字是非常有含义的，可谓一字千金。形容一个人的时候，绝对不会为一件衣服去浪费笔墨，所以女子国人穿着青色的衣服，定然为了与他人做区分。而她们将脸遮挡起来，不就是戴面具吗？

上古时期，穿着特殊的衣服、戴着面具的人，大概就是跳大神的吧，即巫师。

也就是说，上古十巫即有可能是从女子国挑选出来的，即这些巫师都是女子。而她们之所以被人铭记，是因为她们做了一件惊天动地的大事：复活窫窳。不过这件大事与本文无关，在此不表。

左手操青蛇、右手操赤蛇。远古先民对蛇的恐惧，是发自灵魂的，而巫师们敢把蛇拿在手里玩儿，足以证明她们是强于常人的。更坑爹的是，这帮巫师极有可能是通过耍蛇来震慑别人，以此提高自己的威信。

那么，巫和娼究竟是如何联系在一起的呢？

河伯娶妻的故事，想必大家在小学的时候都学过。讲了西门豹为了治理水患、揭穿巫婆弄虚作假的真相，将巫婆作为祭祀品，投食给河伯。

这只是个小小的寓言故事，可是在上古时期，这就是巫师的真实写照啊！巫师们的地位并没有想象中的那么高，地位高的只是少数的那极个别而已。

在那个时候，巫师们的工作真的是包罗万象：治病救人、求仙问道、访贤问能、卜算天气、预知凶吉。她们自称是苍天在人间的代理，晓得苍天的情绪。

在时人看来，这些巫师就是天。

蒙昧的古人并不知道灾祸从何而来，谁懂得多久相信谁，谁会吹就相信谁。毫无疑问，巫师们总是吹的最好的那群人，于是她们深得部落首领的青睐。

青睐并不意味着完全相信，想要完全相信，就必须让部落首领知道巫师们说的都是真的。在我们看来，这特么怎么证明啊！可是巫师们有办法啊。

巫师通过与部落首领的交合，使得部落首领达到天人合一的境界，但是天人合一只在一刹那之间。虽然只有一刹，亦足以使得巫师通过话术，将部落首领忽悠的一愣一愣的。

若是还不相信，那就再来一次天人合一。反正巫师们有的是耐力，就怕部落首领扛不住。

次数多了，巫师也就皮了，部落首领也懒得问了。无人问津的巫师，那还叫巫师吗？那就不值钱啦。可是首领不问，不代表别的人…

总之，巫师就是这么一步步堕落成娼的。唉！自古套路得人心啊，要不怎么当部落首领呢。

祗树

有句话说的好，历史是任由人打扮的小姑娘。关于巫娼这个事，在我国历史上并没有明确证据表明存在，也没有说就一定不存在，那就只能做推断了。

按照我个人的理解和认知，我觉得是存在的。再早咱不说，就说从有文字记录的商朝说起，商场有一个特点就是祭祀文化盛行，大巫有着崇高的地位。祭祀的仪式五花八门，巫娼很有可能是其中一种。在传说中，商朝灭亡的导火索就是纣王拜女娲庙的时候对女娲起了淫邪的念头，女娲为了报复派妲己下去收拾纣王，最终灭国。传说虽然不可信，但是从一个方面说明了在那些神秘的祭拜仪式当中，很可能有着男男女女的事情，不然不会去搞一个纣王亵渎女娲的事情出来。

而到了周朝春秋战国时期，男男女女的事情是特别开放的，从《诗经》大量的诗歌里就能看出来。管仲更是厉害，在齐国搞了个官方妓院，以至于后面好多妓院都去拜管仲。按照道理来说，这个时期是不存在巫娼的，不然那些作品里不会不提及。

其实中国古代很多时候都很开明，一直到唐朝，皇室里武则天、太平公主、杨玉环等等，皆是不安分的角色，唐朝的皇帝自己也是搞来搞去。所以，所谓娼什么的，一点都不稀奇。像薛涛、鱼玄机等等，虽是妓女，但都很有才华，人们也不会说瞧不起她们，反而以结识她们为荣幸。

中国的巫娼时代没有明确记载和证据，但是这种现象在世界各国都很常见。即使是现在，非洲某些部落也有很神秘的利用男女关系祭神的习俗。而在印度的某些神庙，更会有某些所谓的神女，其实就是寺庙某些坏人借宗教名义，以实现自己的淫邪欲望和敛财的工具。像欧洲世界，在文艺复兴之前漫长的时间里，也有蛮多借宗教名义淫乱的事例。最典型的就是薄伽丘的《十日谈》，里面有的故事就是对某些神父、修女等混乱关系的无情讽刺，他们那些行为，也像是典型的巫娼。

其实男男女女之间本是最自然最真实的关系，历史究竟发生了什么，有多少是我们了解的，又有多少是我们不知道的，所有的问题，我们只能了解个大概。到底发生了什么，有些当事人自己都不一定清楚。

张三鸣

殷商时期的女巫，称为巫娼，并说是妓女的起源，是女巫的献身。女巫在生存上遇到了困难，就会以卖身的方式换取食物或者是保护，供帝王或者贵族淫乐，逐渐地发展成为了娼妓，只要有人出钱，人人都能与巫娼行淫为乐。

女巫在神庙里专门供职，除了辅助祭祀神明，为神明表演歌舞，呈进美酒之外，还充当为朝拜者提供性服务的角色。前苏联著名学者克雷维列夫，曾在《宗教史》一书中写道：信徒想要与神接近，他们认为这种愿望能通过与神娼性交而实现，宗教里为了达成这一愿望，便设立了专门的神娼。给一些有崇拜神明而引起的性欲狂者们提供性服务。

巫娼在书里被描述成受生活所迫，才被动卖身的女子，而西方则将神娼视为与神灵沟通的使者，巫娼与神娼有着天壤之别。所谓的巫娼时代只是假设而已。中国殷商时期虽然出现过女巫，但从历史资料中找不到关于巫娼的记载。

中国古代奴隶社会，就算信奉神明，也不会与性挂上关系，在很多神话描述中，不会出现敏感词汇现字眼。所以，《中国娼妓史》中所提出的巫娼时代在历史中无任何实际资料，这应该是不存在的。

a梦美儿

娼――意味着妓女，巫娼――殷商时期女巫

中国妓女的起源，可以追溯到殷商时期。生产劳作都是靠占仆，女巫应运而生。女巫遇上生存难题的时候，就会靠卖身换取食物。

一开始只是献身给上层人士，后来就演变成只要给钱，谁都可以与女巫行乐，久而久之发展成了“娼妓行当”，这个时代也是“巫娼时代”。

但这种说法被质疑，原因如下：

女巫地位。殷商时期的女巫代表着使者，负责天地的沟通，承担着生产的责任。不会存在温饱无法解决，反而靠卖肉为生。

以西类推。西方宗教存在“神娼”，推测殷商存在“巫娼”。西方人相信神也需要声色，神娼作为载体。信徒想与神进行沟通，需要满足神的欲望。然而并不是所有人都允许，需要层层审核，否则是亵渎神灵。

历史记载。到目前为止，还没有发现任何关于“巫娼”的记录。更何况我们的神，对于性一直很保守，即使神话描述也是一笔带过。怎么会设置专门的女巫，来传递神的需要。

Δ艺妓

史之策

所谓的“巫娼”，就是在寺庙里以发生性行为来供奉神灵的神职人员。

比如帕台农神庙的女神职人员

在中国大陆应该是没有这种以性奉神的巫娼，毕竟中原地区自周公定周礼来成为世俗化国家有两千多年。

但是在宗教氛围浓厚的西藏就不一样了。

西藏人信仰的虽说是佛教，实际上是印度佛教与本土宗教苯教混合而成的喇嘛教。

喇嘛教中有性力派

总之就是中国有巫娼，巫娼在西藏。

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