心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；意淨則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。
只有在內心了無一絲雜念時，人的善良本性才會出現，假如不使心神寧靜而想要求發現本性，那就像撥開水波來找水中之月一般，越撥越是找不到；只有在意念清純時腦海才會清明，假如不剷除煩惱而想心情開朗，那就等於想在落滿灰塵的鏡子前面照出自己的樣子，根本是照不清的。
賞析：
意動則神動，神動則氣動，氣動則外在的景象都化作意念。因為，一個人與外在物質相互間的信息轉化，正是憑藉精氣作為中介媒體的。而一個人心頭紛雜的意念，全是由物質構成的。於是，意念動時，也就是物質堆積在心上。顯然，一個人在意念紛雜時，是不能見到自己的本性。
要見悟自己的本性，就得使心虛空，讓那些意念在心頭沒有存留的場所。如此，意念就無法在心頭停留。意念不留在心頭，心就不會隨意念（即物）而動，這樣，心便靜下來了。心靜下來，就回復了其本性。
所以，意念動時而去見悟自己的本性，則自己的悟見也被物質充塞其間，這必然會增加心頭的雜念。
唯有靜心息念，才能悟見本性。養心，在於先斷絕了物慾，方見自我本性，悟見自我本性，則達到神用專一，精神內守的境界。
例解：
春秋時期，魯國有一位受過刖刑被砍去了一隻腳的人，名叫王駱。他有許多學生。孔子的學生常季對此十分不解，便求教於老師：“王駱這樣身體殘缺的人還會精神完美嗎?”孔子說：“生和死是人生中最大的事情，但是無論生和死，王駱都能置之度外，不為所動。即使天翻地覆，也絲毫不能改變他。自己堅守的信念，不以外界的影響而變，任憑事物千變萬化，始終信守自己的宗旨。”常季聽了之後，仍有不解之處，便問道：“如何解釋呢?”
孔子說：“對於一件事物，如果要挑剔它的不同之處，就像身體肝和膽之間的距離，也有著天壤之別。如果要看它的相同之處，天下萬物也可以看出同一道理來。倘若這樣的話，就不知道眼睛該怎樣去觀察，耳朵該怎樣去傾聽，而精神和思想也隨之飄忽不定。”常季又問：“王駱用自己的經歷和智慧來修煉信念，又以自己的真理去解釋世界萬物。那麼他的學生也會如此嗎?”孔子說：“人能在靜止的水中照見身影，在流水中卻不能影射人影，唯有靜止的事物才能反映出物的靜止狀態。世界上的人都由天造，只有虞舜的言行舉止最正，幸而有他的楷模，正氣才能傳播。假如保持原始的勇猛和無畏，那麼勇士一人也能稱雄千軍萬馬之中。追求功名榮譽的人尚能如此，更何況具有主宰大地、包容萬物的思想，把身軀耳目視為外物，掌握了人間的智慧，追求崇高的心靈境界的先知者。他在選擇時機登臨聖界，世人都追隨之，那些智慧和真理的感受力是不必憂慮的。”
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