●王劍松
巍巍嵩山，傲然聳立，八方來朝，滔滔黃河，奔流不息，風捲雲舒。嵩山古稱太室、天室、大室等，是華夏聖山，是世界華人朝聖的目的地，太室山下太室祠是早期華夏宗祠。以嵩山為中心的中原地區古稱豫州、中土、中邦、中州，是九州之中央，更是華夏民族和古代“中國”的起源地。登封位居嵩山懷抱，嵩山主峰太室、少室在登封境內。
萬千年的風霜走過，回頭的時候，我們依然看見一個偉岸的民族，屹立在藍色的美妙星球上。
萬年回望，永不言敗。民族精神其實也就是中國人的精神。“中國精神”是勇敢、執著、奉獻、智慧；是仁愛、謙恭、自強、自省、和諧；是中華民族傳統的勤勞、善良、熱愛、無私奉獻精神的象徵；是中華民族頂天立地、吃苦耐勞、任勞任怨、自覺自信、自強不息、厚德載物精神的載體。
希望在未來，中華民族精神能成為全人類的精神，能成為人類大家庭共有的精神財富和偉岸力量，從而引領人類早日進入光明、充滿愛與自覺的和諧新時代！所以我們認為，早期中國古聖先賢的精神就是中華民族精神，發生在登封萬千個歷史故事中，具體可總結為“十大”中國精神，分別是：
第一、嵩生嶽降的肇始精神
嵩山有36億年的歷史。遠古時期，混沌初開，整個世界水天茫茫，還沒有陸地。當時在大海深處有太室和少室兄弟兩個，哥倆深感常年埋藏在水底，沒有出頭之日而鬱鬱不樂。哥倆商量著要浮出水面，看看外面的世界，尋找一個好去處。老大太室生性溫和，早有跳出水面的想法，但卻顧慮重重，不敢輕易動身。老二少室愛露鋒芒，性情急躁，他看哥哥還在熟睡，便急不可耐地跳出水面。他來到世上看到四面八方一片汪洋，他雄踞天地之中，傲然不可一世，喜悅之情溢於言表，一不小心就笑成了九朵蓮花。
不知過了多少年，哥哥一覺醒來，身邊不見了弟弟的身影，料想弟弟肯定是跳出水面去了，因思弟心切，就地躺著慢慢地浮出水面。誰知他這一出世，卻帶出了一大片土地，水面開始漸漸下沉，整個世界有了山川河流。弟兄兩個相依而立，攜手並肩，永不分離。弟弟雖逍遙自在高出哥哥許多，但哥哥仍是躺著顯示出當哥的包容和謙和。從此這世上開始有了萬物，各路神仙和華夏人類居住在他們的懷抱，嵩山成為世界形成的肇始，也是開端，世界上的第一塊陸地。後來人們用“嵩生嶽降”來比喻特別重量級的大人物的出生和特別重大事件的發生。“嵩高維嶽，峻極於天”的民歌從上古傳到夏商，一直到東周時期，通過長期的傳承和演變。孔子周遊列國聽到此民歌，感到這是天地相通的範本，就把此民歌收錄到《詩經》中，名曰《嵩高》，添加了大量的申伯和甫候的故事。
第二、天人合一的敬畏精神
中國古人居住在嵩山地區，站在嵩山“峻極於天”的峻極峰頂，感悟出天人合一的理念，將天、地、人並立起來，三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯繫的。人的理性與自然合而為一就叫作天人合一。天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。比如：天有九重，地有九州，人有九竅；天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”；人有人之道，人之道在於“成萬物”。意思是天有陽光雨露哺育大地，“天”是萬物之開端和肇始或本源；“地”是萬物生長之依靠，沒有地萬物就無法生存；“人”生在世一定要成就萬物，決不能幹有辱天地自然界的半件壞事，不然將得到天地的懲罰和報應。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。並由此讓人產生敬畏之心。
第三、箕山之志的自信精神
據《琴操》的記載，許由是河南登封槐里人，唐堯時的政治家、思想家。他依山而食，掬水而飲，有不慕名利的大節。唐堯很欣賞他的節操，有意禪讓王位給他。但許由不僅不為此所動，認為“吾志在青雲，何乃劣為九洲伍長乎”，反而覺得被堯的惡語汙了耳朵，遂有“臨河洗耳”之舉。堯死以後，他便作了一首《箕山之歌》。
《箕山之歌》的主要思想，就是說天地萬物生機蓬勃，一切要遵循自然規律，人人都應遵循天道、地道和人道，不可做違背天道、地道和人道的事，使天下和合，人人平等，有福同享，有難同當，帝王和部落長的地位是靠高尚的道和德而贏得，而不是靠禪讓和戰爭而得到。《琴操》所載的這個故事，乃來源於《莊子·逍遙遊》、《韓非子·說林》和《史記·伯夷列傳》。不過《莊子》等書只記了許由辭讓王位這回事，沒說什麼“臨河洗耳”。臨河洗耳的原始說法是說“巢父洗耳”，如《後漢書·嚴光傳》：“昔唐堯著德，巢父洗耳。”，或者說許由曾把禪讓一事告訴巢父，巢父笑他不能真正做到藏光隱形，許由自慚了，才去拭目洗耳。晉代皇甫謐的《高士傳》中，也保留上述兩種說法。
成語箕山之志與箕山之操，箕山之節，箕山掛瓢同義。指舊時用以稱譽不願在亂世做官的人。另有滿腹經綸、萬古流芳、洗耳不聞、洗耳恭聽、越俎代庖、鷦鷯[jio liáo]一枝、偃鼠飲河等均出自許由的故事。
第四、過門不入的大公精神
過門不入，稱“三過家門而不入”，亦稱三過其門而不入，這是大禹治水中發生的故事。
禹是鯀的兒子。堯命鯀治水，鯀的治水方法不對頭，水來土掩，積土阻水，結果失敗。鯀因此而被處死。堯讓位給舜以後，舜命禹繼續治水。禹接受父親失敗的教訓，改用疏導的方法。經過整整十三年，終於制服了洪水。禹為了治水，幾次到過家鄉，而且曾經三次經過自己家門。第一次經過家門時，聽到孩子的哇哇的哭聲，他的妻子在教訓孩子，助手勸他進去看看，他怕耽誤治水，沒有進去；第二次經過家門時，他的兒子正在他妻子的懷中向他招著手，這正是工程緊張的時候，他只是揮手打了下招呼，就走了。第三次經過家門時，兒子已長到13歲了，跑過來使勁把他往家裡拉。大禹深情地撫摸著兒子的頭，告訴他，水未治平，沒空回家，又匆忙離開，沒進家門。大禹時常對助手們說：“時間寶貴，即使是短短的一寸光陰，也要愛惜!”禹三過家門而不入，後來一直被人們所傳頌。至今在嵩山一帶還流傳著這樣的歌謠：“一過家門聽罵聲,二過家門聽笑聲,三過家門捎口訊,治平洪水轉家中。”這四句普普通通的家常話,體現了大禹的事業心和責任感,難能可貴,世所罕見。
大禹治水，共開通大河300條，小河3000條，溝溝汊汊不計其數，使地上的洪水流入江河，江河之水注入大海，露出大片沃土，萬民百姓過上了風平浪靜，安居樂業的生活。
第五、觀象授時的探索精神
中國古人認為在方形的大地中，有一箇中心，與天心相對應，以天之中北斗招搖星的旋轉指向和金木水火土五行的方位,天之中的正下方，也就是最早的華夏民族，而確定地之中，這個中心就在天下之中、“中國”之中的中原嵩山地區。得出以我和中土為中心的天地之中後，開始根據天象變化的自然規律，計量較長的時間間隔，判斷氣候的變化，預示季節來臨。於是在天地之中立八尺表，立竿見影測量日影長短對照認定“影長一寸，地差千里”，大地南北長三萬裡，由此來確定年月日時。日出日落晝夜交替（地球自轉）為一日，從一次月缺（新月）到接連發生的下一次月缺（新月，月亮繞地球公轉）的時間間隔為一月，29.5日，北斗星轉動一週和太陽南北移動一次產生的四季交替（地球繞太陽公轉）為一年，365日。
一年中，土圭在正午時分影子最短的一天為夏至（又稱“日短至”、“短至”），最長的一天為冬至（又稱“日長至”、“長至”），影子長度適中的為春分或秋分。即春分、夏至、秋分、冬至四個節氣，再有立春、立夏、立秋、立冬“四立”組成四時八節。用農曆（月亮歷）記時，用陽曆（太陽曆）劃分春夏秋冬二十四節氣。我們祖先把5天叫1候，3候為一氣，稱節氣，全年分為72候24節氣。並將一回歸年（見年）的長度等分成24份，從冬至開始，依次相間安排各個節氣和中氣。這種方法叫平氣。按照平氣辦法，每月有一個節氣，一箇中氣。例如：立春為正月節氣，雨水為正月中氣；驚蟄為二月節氣，春分為二月中氣。
陰陽合曆是將陰曆和陽曆協調起來的歷法。我國農曆就是典型的陰陽合曆，在此特別強調一點，農曆不是陰曆。農曆將月亮圍繞地球運轉一週所需時間（朔望月）和地球圍繞太陽公轉一週所需時間（迴歸年）並列為制定曆法的依據。由於朔望月和迴歸年之間沒有公約數，我國農曆通過設置閏月的辦法將二者巧妙地統一起來。我國古代的各種曆法和今天使用的農曆，都是這種陰陽合曆，也叫黃曆、夏曆、殷歷、古歷、舊曆等。二十四節氣是世界公認的中國五大發明之一。
第六、少康中興的圓夢精神
“少康中興”是發生在夏王朝中期兩起著名的歷史事件，前後經歷了大約四十年時間，說明國家建立初期，就已存在著複雜的階級矛盾和統治集團內部的鬥爭，嵩洛大地也因此流傳下了許多傳奇故事。
據《楚辭·離騷》說，夏啟死後，由其子太康繼位，夏王朝內部發生內訌。先有“五子”（太康的兄弟五人）爭位，接著又有武觀叛亂，廣大庶民群眾就藉此展開了強烈的反抗鬥爭。這就使有窮氏的后羿有機可乘，他“因夏民以代夏政”，一度奪取了夏王室的統治權力。太康失國後，與其弟弟仲康一同逃往東方，稍後死去。仲康之子名相，逃到豫東平原投靠斟灌氏和斟鄩氏，後被寒浞所滅。《左傳·哀公元年》詳細記述了這一段歷史：相被殺時，其妻後緡正懷孕，從牆洞逃出，逃回母家有仍氏，生子少康。少康從小聰明過人，長大後，在有仍氏充當牧正，手下擁有五百餘人的一旅之眾，管轄方圓十里的地盤。一面畜牧耕織，一面練兵習武，以防寒浞兒子澆的追殺，同時，養精蓄銳，隨時準備復興夏王朝的政權。為逃避澆的追捕，少康又逃到有虞（今河南虞城）。有虞君主虞思，任他為庖正，把兩個姚姓的女子送給他為妻，還封給綸邑。少康在綸（今河南省登封市潁陽鎮，漢代稱古綸縣，現有城隍廟，自古供奉少康），“有田一成，有眾一旅”，積極招募夏的餘眾，做光復夏王朝的準備，從此有了復興的基地和部分兵力。
少康在其姻親部族有虞氏和老臣靡的幫助和扶持下，苦心經營，不斷壯大自己的實力。他關心百姓疾苦，與部下一起耕耘、狩獵、習武，深受部下的擁戴。少康在安撫人心的同時，還經常向百姓講述先祖夏禹的功德，鼓舞士兵和爭取人們對其復國的支持。他還把那些流亡在外的夏朝官吏以及被寒浞趕出家園的夏族人召集、收攏在自己麾下，加以組織和訓練，建立了一支精銳的復國大軍。
此時，少康著手部署攻滅寒浞的戰爭，首先派女艾暗地潛入澆內部刺探軍情，又派遣兒子季杼率兵攻打戈豕壹，一舉俘獲賊首戈豕壹並斬首示眾。首戰告捷為誅滅寒浞集團開闢了有利的途徑。於是，少康便從根據地河南省登封市潁陽鎮起兵，發動了對寒浞的大舉進攻。夏軍沿黃河一路浩浩蕩蕩，挺進河洛地區，直指夏朝故都斟鄩（嵩山北麓偃師境內），攻入澆的巢穴。澆曾頑固抵抗，但為時已晚，最終失敗，被少康捉住殺死。接著，少康在老臣靡的協助下，乘勝追擊，橫掃寒浞殘餘勢力，滅有窮氏，少康稱帝，重新恢復了夏王朝的統治地位。少康從政後，採取了一系列休養生息的政策，社會經濟得到了長足的發展，史稱“少康中興”。
第七、清靜無為的道家精神
《道德經》誕生和撰寫於嵩山。其中“道常無為，而無不為”，極為經典。清靜無為是道家的一種哲學思想和治術。提出天道自然無為，主張心靈虛寂，堅守清靜，復返自然。清靜，指心性純正恬靜；今人多錯誤的把道家的無為理解為對萬物發展不加干預，任其發展。其實，道家的無為，並非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”。所以說，“無為”並非無所作為，什麼事情都不做；而是應該按“道”行事，處世立命，必須摒棄妄自作為，遠禍慎行，追求樸素節儉、清靜寡欲的境界。
第八、存理滅欲的理學精神
以“存天理、滅人慾”為主要內容的程朱理學，誕生於嵩山的嵩陽書院，是近千年來中國的主流意識形態。“天理”是公，是大善，是自然規律，是人的仁愛之心。“人慾” 是私，是小惡，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追尋天理，循道而行。“滅人慾”就是去惡，克己省身，修身養性。簡言之“存天理”就是向善，“滅人慾” 就是去惡。通俗的理解“存天理、滅人慾”就是要防範個人慾望的過度膨脹，追尋維護社會、道德、政風和民風的和諧與美好。
“飲食者，天理也；要求美味，人慾也。” “所欲不必沉溺，只有所向便是欲。” 合理的飲食慾望是天理，過分的要求美味就是理學要滅的“人慾”。“天理”與 “人慾”是相對的，正常的合理的“人慾”就是“天理”，過分的多於的甚至是罪惡的“人慾”就是理學要滅的“人慾”。人之所以為人就是因為有人性，人性就是仁愛之心，但人也是動物，所以人也有動物性，就是說人有時候也有獸性。這獸性就是邪惡之心。這也是理學要滅的“人慾”。宋代“理學五子”之一張載莊嚴宣告：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發出“天下興亡，匹夫有責”的慷慨呼號；文天祥、東林黨人在異族強權或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風骨錚錚，無不浸潤了理學的精神價值與道德理想。
第九、止戈為武的尚武精神
習武、練武，拒絕殺戮，不用武力而能化干戈為玉帛，是武術的最高境界。止戈為武，制止戰事稱之為“武”。字面上是解釋“武”字由止、戈兩部分組成；另一方面也是說造字之初人們認為，能夠制止戰爭的才算“武”，武力存在的意義是維護和平。止息兵戈才是真正的武功。武功應該具備七種德行：禁止強暴、消除戰爭、保持強大、鞏固基業、安定百姓、團結民眾、增加財富。
以嵩山為中心的中原地區，儘管由和合、遵道思想作主導，但自古就是兵家必爭之地，逐鹿中原，鼎立中原，得中原者得天下，就註定讓中原，成了戰亂禍及百姓，生靈塗炭的地方，歷代中原百姓為避戰亂，四處逃難，將文化帶向八方。站在嵩山之巔，似乎能聽到戰馬嘶鳴，中原先民背井離鄉時那悲憤的哭喊聲，盛世時的高歌聲。與此同時，歷代武林高手齊聚嵩山，他們通過交戰、比拼，隱居修煉、交流、切磋、融合，相互提高和傳承，形成了獨特的少林功夫，在嵩山地區民間，包括少林寺僧在內廣為流傳，繼而傳遍八方，使少林功夫佔領了中國功夫的主流位置，故有“天下功夫出少林”的名言。同時止戈為武、禁止強暴、消除戰爭、安定百姓、團結民眾是少林功夫的五大精髓。有少林功夫十不傳的規矩：即1.人品不端者不傳；2.不忠不孝者不傳；3.人無恆心者不傳； 4.文武不就者不傳；5.藉此求財者不傳；6.俗氣入骨者不傳；7.市井刁滑者不傳；8.骨柔質鈍者不傳；9.拳腳把勢花架者不傳；10.不知珍重者不傳。
第十、不立文字的禪宗精神
在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據中國思想文化，吸取並改造印度佛教思想而形成的頗具創造性的成果，在東亞思想文化史上產生了巨大的作用和影響。嵩山少林寺是禪宗祖庭。禪宗歷史悠悠，流派眾多。自達摩迄至道信、弘忍以來，有牛頭宗的興起和南宗北宗的對立，又有臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼五家的分立，門葉繁茂，家風各異，蘭菊爭豔，異彩紛呈。
什麼是禪？禪是醫治心靈和心境疾病的良藥，是人生最高境界。禪宗主流是不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。禪宗把自心視為人的自我本質，認為苦樂、得失、真妄、迷悟都在自心，人生的墮落、毀滅、輝煌、解脫都決定於自心。自心，從實質上說是本真之心，也稱本心、真心，也就是佛性、真性，由此，禪宗在傳法時講“以心傳心”，即師父不依經論，離開語言文字直接面授弟子，以禪法大義使弟子自悟自解，這也稱傳佛“心印”。“自心”是眾生得以禪修成佛的出發點和根據，是禪宗的理論基石。“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”是禪宗的經典偈語。
願我們當代每一箇中國人，都來共同學習發生在登封的“十大”中國精神，用實際行動去實踐中國精神，我們深信：只要人人都擁有完善的中國精神，中華民族真正偉大復興的中國夢必將指日可待！
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