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學好聖教序就能寫好行書法，老師應當說的是《懷仁集王羲之聖教序》我給出的答案是否定的，主要原因如下:
1.所謂題主問題當中的學好，我認為指得是出貼，也就是說可以寫好該貼中的單字，沒有在貼中出現的字能不能寫好就不見得了，因為沒有形成系統的行書條件反射，也沒有系統的行書知識體系。
2.寫好一本字帖，就像寫好一體，那是痴人說夢，書法要是有那麼簡單，那也就不叫書法了，十人九人能做到，書法藝術他還能如此深奧，還能把更多人拒之門外，沒有足夠的書法理論和實踐做支撐，寫好聖教序都是枉然，有人用十年去寫蘭亭集序，寫的可以以假亂真，但是除了整體寫蘭亭集序，其他的居然啥都不是。
3.行書作為一種書體，不是單單寫好單字就可以，而《懷仁集王羲之聖教序》作為集字之帖，缺點也是一目瞭然。例如，國家籃球隊要去比賽，在各省抽點最好的球員，組隊出發，你認為能打好球嗎，顯然不能，集字就是這個缺點。
4.《懷仁集王羲之聖教序》是二王書風，但學該貼一不定能是個自己的個性和風格，而自己沒學其他東西，又行不成自己的風格，這就會大大制約你在行書方面寫的發揮，很多地方就會出現不知該如何搭配，如何對比，如何做好疏密有志，如何做到提按恰當。
附圖為壹庸拙筆！
壹庸詩書文
關注“學好《懷仁集王羲之聖教序》就能寫好行書嗎”這個問題，我的觀點是：絕對能！
《懷仁集王羲之聖教序》除了極少數字是向社會徵集的，絕大多數都是王羲之書法的真跡。而王羲之又是晉代書風的代表人物，所以說，只要把 《懷仁集王羲之聖教序》學好，學精，就一定就能把行書寫好！
但是，要想把《懷仁集王羲之聖教序》學好，也不是一件容易的事啊！
學習《懷仁集王羲之聖教序》，難就難在“形似”，難就難在“神韻”，當然，更重要的是王羲之的筆法，是很難掌握的。關於章法和墨法問題，在臨摹時先不要顧及。
可能有人會說， 《懷仁集王羲之聖教序》都是單字，將來創作起來是不是會受到影響啊？其實，大家先不必考慮這個，不是有一句話叫“水到渠成”嗎？據我所知，孫過庭的！《書譜》和於佑任的草書，不都是單字嗎？但凡學《書譜》者，創作出來的草書作品不也是很高雅嗎！這叫“功到自然成”！如果你把 《懷仁集王羲之聖教序》真的臨出了名堂（七分像）時，再加上自己的悟性（三分自己的個性），那你創作出來的行書作品就可以達到“天下無敵”啦！到時候，就不是王羲之書法再現了，而是成了你的書法風格了！說不定你的書法還能在中國書法史上重重地抹上一筆呢！
學習書法，只要路子正，有信心，能堅持，多臨摹，多領悟，就一定能學出成就的！如果前怕狼後怕虎的，畏首畏尾的，別說“小成”了，我看最終只能是一事無成。
最後告訴題主：“字入晉，必有神！”
古人說，術業有專攻。如果題主今生能專心把《懷仁集王羲之聖教序》學好，學精，學透徹，那你就成行書大家了，甚至可超張旭光。
中州耕牛堂主
學好《聖教序》就能寫好行書嗎？很遺憾地告訴你，不能，最好的結果是你會寫行書字了。為什麼這樣呢？這是由行書的藝術特點和《聖教序》的特點決定的，下面我一一分析一下：
行書的藝術特點
行書的藝術特點是結體簡捷流變，大小參差，點畫映帶屬連、相互顧盼。運筆粗細相間，起止運行有節奏感，爽利勁健。這些特點《聖教序》是具備的，但是在章法佈局上面就要差了許多。
行書的章法佈局通篇行氣要貫通，筆勢連綿。每一行都成為氣脈相連的有機整體，上下字之間的呼應、承接非常重要。一篇之內行行相生，一行之內字字相生，一字之內筆筆相生，氣脈銜接不斷。
例如《蘭亭序》筆與筆、字與字之間映帶相生，氣脈貫通，如行雲流水一般。行書章法佈局中注重字與字之間的關係，大小、收放、輕重、正奇、縱橫、真草的變化。再高級一點的話還要講求墨色的變化，濃淡、枯潤等等，深化作品的意境美和感染力。而這些方面《聖教序》就很難達到，因為這是由於《聖教序》的特點決定的。
《聖教序》的藝術特點
唐代有個僧人叫懷仁，他雖不是著名的書法家，但因為受唐王李世民的旨意，把王羲之的行書字集字成了《大唐三藏聖教序》，結果一下子在書法史上佔有了重要的一席之地。而這一版本也被後世認為是學習王羲之行書的範本之一，備受重視。
但是因為畢竟是集字作品，單字來看問題還不大，但從整體上，作為一件行書作品來看的話，問題就比較多了，而且歷史上也有人曾提出過批評的聲音。
朱和羹《臨池心解》中說：
“孫退谷雲：‘能學《定武蘭亭》一分，即有一分得力，惟一學《聖教》，則渾身板俗矣。’蓋懷仁此序集右軍字，宋人已薄之，呼為‘院體’，謂院中習以書誥敕，士夫不學也。”為什麼不好呢？趙宦光在《寒山帚談》裡解釋：
“集古諸帖，豈惟修改誤人？即其顧盼起伏，略不可得矣。名家作書，行款上下尚不可移易，況集取強合乎？”
趙宦光說的很有道理，行草書的特點就是上一筆與下一筆，上一字與下一字，連接緊湊，行氣不斷，上下字之間有承接、搭接的關係，所以同一字在不同地方就有不同的寫法。姜夔在《續書譜》中曾經寫道：
懷仁把王羲之的字都拆散開來，孤立起來，另行拼湊，當然不可能保留王羲之書法原來的精神。因此《聖教序》可以把它當作王羲之書法的行書字範，單獨學習行書的結字沒太大問題，但是很難學到行書章法佈局的精髓。
翰墨今香
學習《聖教序》只是書法基礎的一種，不能保證你寫好行書，寫好行書應該在創作範疇，要有藝術性、要有個人的表現能力，就象學開車，你在駕校拿到證，不代表你上路能把車開的很好，要經過很長時間的實踐，才能把學到的開車技巧充分運用好，學書法也是這個道理！以下是本人臨摹的《聖教序》請大家指點！
聊齋有緣
我是一人。我們現在只要想學行書，《聖教序》是必須要臨寫的。
學好《聖教序》不一定能寫好行書，學不好不學《聖教序》一定寫不好行書。
這個問題分兩部分：學習行書離不開《聖教序》；學不好《聖教序》行書不會好。
一、《聖教序》是行書必學經典。
《聖教序》毫無疑問是學習行書最好的教材和帖。不要迷信王羲之的字好，但是綜合比對自《聖教序》出現之後，想學行書必須臨寫《聖教序》。
這個並不是迷信王羲之這是上千年客觀存在的現實，古往今來很多書法家都臨寫多次《聖教序》。
我們先看看《聖教序》，全稱《大唐三藏聖教序》。懷仁和尚集王羲之行書而成。雖然是集字，但是懷仁和尚完成了史上最成功的集字。全篇出不同王羲之不同字跡，但彙整一篇竟然有一定的章法，上下左右的字並不完全孤立。
從今至古，我們近代非常知名的沈尹默先生就非常推崇和痴迷王羲之書法，並且重要力求依循王羲之之法。元代冠冕趙孟頫也是歷史上吸收王羲之最多養分的書法家，也有臨寫《聖教序》的字留存。
二、學不好《聖教序》行書不會好。
《聖教序》真的不好學，不容易學。《聖教序》是王羲之一脈行書大成之作。雖然集字，但是真的非常不好學。
上面是三個“有”字，從左往右依次是王羲之、趙孟頫、沈尹默。看看差距當今有多少人能夠比沈尹默，看看差距當今距離趙孟頫水平多遠，看看差距當今能不能臨出王羲之的感覺。
一人有感
行書到了宋朝宋人尚韻，可是那是宋朝，我們現在有些行書沒有基礎的就打著“尚韻”的幌子胡寫。如果沒有《聖教序》的基礎，行書肯定寫不好。
以我僅有的知識，儘可能地客觀求真。
能力有限，也有一定的取捨。如有補充，歡迎大家一起討論，一起進步。
我是一人，喜歡書畫和藝術相關，關注我。
一人筆記
學好《聖教序》就能寫好行書嗎？我的觀點是兩個字：不能。
雖然，我們知道“取法乎上”，知道“上追魏晉”，知道王羲之是“書聖”，知道《聖教序》是集王羲之行書字數最多的刻帖，但僅僅學習《聖教序》，肯定寫不好行書。
王羲之《聖教序》局部
而怎麼算是學好了《聖教序》，更是一個需要探討的大問題。
怎麼算“學好《聖教序》”了呢？是寫的原原本本，一模一樣就算學好了嗎？顯然不是。這只是學象了，臨準了，但它本質上還是一種簡單模仿。
《聖教序》是集字刻帖，其最大的缺陷是：
1、即字與字之間的左右傾側，字與字之間的正斜、連斷、大小、長短、字距等等對比關係，無法再現，因此，其排字、擺字的痕跡明顯；
2、字形的相互連屬、牽絲映帶、揖讓呼應關係幾乎不存在，使其行氣離散，章法簡單；
3、無法表現出墨色的乾溼濃淡。而墨色的變化，是行草書不可或缺的重要表現手段之一。
我們看到單純學習《聖教序》後寫出的作品，其結果往往是：字形一樣大小，筆畫一樣粗細，墨色一個色調，成了和鋼筆字一樣的“三一作品”。
《聖教序》的優點，同樣十分明顯。
唐太宗《王羲之傳論》說 ：
“煙霏霧結,狀欲斷而還連,風翥龍蟠,跡似奇反正。”南朝袁昂《古今書評》說:
“王右軍書如謝家子弟, 縱復不端正者,亦爽爽有一種風氣。”體現在《聖教序》上，主要表現在：
1、在筆法上，《聖教序》的起筆和收筆駿利爽辣,有稜有角,中段勁挺有力,點畫形狀為內擫， 兩頭粗中間細,清剛遒勁，氣骨雄強；
2.在結體上,《聖教序》的字形四周的線條向內彎曲,轉角變圓轉為方折,昂藏突起,英姿颯爽,凜然不可輕褻。勁峭挺拔,簡勁俊逸；
3、《聖教序》雖然是集字刻帖，但在字的排列組合上，還是比較注重每個字的體勢的變化。
學習《聖教序》，著眼點和關注點，應該以上述三個方面為主。而章法，墨法，必須從學習王羲之手札以及其他書家的墨跡而得來。《聖教序》無法解決這些課題。
王羲之《二謝帖》
古往今來的書法實踐證明：沒有人能夠憑一本帖的學習模仿，就能學到書法藝術的全部內涵。因為歷史上沒有那一本帖，是十全十美，面面俱到的。就如同學了一篇文學大家的文章，就懂得了文學，就會寫作一樣，不可能。學習書法，與此理同。
一家之言，歡迎討論留言。
關注“快樂書法營”，快快樂樂玩書法
王羲之《聖教序局部》
快樂書法營
學好聖教序就能寫好行書嗎？
我認為學好【聖教序】基本上是可以寫好行書的。
首先從字帖的選擇方向上，選擇【聖教序】就是一個非常
正確的決定，選擇【聖教序】從起步開始就可以說
佔盡了先機。也符合取法乎上的原則。
行書字帖浩如煙海，數目眾多，找準方向對今後的書法
學習十分重要，可以說【聖教序】
是所有的行書範本中最應當引起重視的字帖。
它雖然是個集字的作品，但所選字例
均盡善盡美，在字的點劃之間，無不體現出王羲之書法
清朗俊逸，灑脫恬靜的優雅氣質，是王氏書法集前人
之奧妙，又依自己超人天賦加以創新而造就的。
人們評價聖教序是“天上神品”，“無上至寶”應該是對其
恰如其分的評價，更能折射出大眾對此帖的厚愛及肯定。
一本字帖能不能承載你完成對一種字體的掌握，要看字帖
本身所具有的價值，即字貼要含有一定數量的字例，只有
保持一定規模的字樣，儘可能地體現出原書法的各種
偏旁部首和間架結構變化，這種字帖才會提供給學習者以
豐富的參考資料，從而達到系統的全面的深入瞭解。很
顯然，聖教序在這方面獨具優勢，它出現的文字大概有
兩千五百多個，這個數量足以支撐一個書法學習者的參考
信息，在沒有其他行書字帖的支持下，聖教序所具有的
字例規模完全可以獨立提供信息服務之動力，這種情況也是
許多其他字帖都不具備的優勢。也是它作為一個重要的
字帖範本所流傳下來的根本原因。
另一個重要的原因就是要看字帖的圖像清晰程度和字口
的清晰度，像聖教序這樣的名碑從它的建立開始，就得到相對
精心的保護，現在的原碑被存放在西安的碑林，這一定程度
上確立了本貼的真實性，也基本上可以保證目前大家所臨摹
的法貼可靠性，所以從保真的角度來看，聖教序的優勢也
不是其他的字帖能比的，縱觀聖教序的整體情況，選用
聖教序來學行書完全靠譜有利。
當然，如果在聖教序的學習中適當的融入其他的一些字帖
就更好，（比如蘭亭序）多一些參考，有助於對行書的
更多理解，你學習的進度也能得到有效的提升。
附圖照片：明代書法家劉鈺【自書詩軸】臨摹作品
選自楊半撰書【中國書法臨摹創作全集】明代卷
素里布衣楊半
可以的。
《集王聖教序》可是行書經典中的經典。雖然是下真跡一等的集字作品，但有其他作品所不具有的優點:
一是距離王羲之那個年代最近的集字作品，不僅保留了王羲之書法的精隋，還可以窺探唐代書法的形成。
二是單字多，有利於我們掌握大量的精美的經典的行書書法字形方案。
三是《集王聖教序》因為是集字作品的原因而且經典的集字作品為我們提供的書法創作的豐富思路和方法方式方面的啟示與指引。
四是集字法度嚴謹，字形唯美，經典，足以我們師法和取法。
《集王聖教序》雖然是毛筆書法，但對於我們學習毛筆和硬筆書法都是最適合的字帖範本之一。
但臨摹《集王聖教序》也要注意一個問題，就是因為是集字作品，部分單字是採用組合的辦法拼接的，在貫氣方面稍顯不足，如果過度強化結構的瀟散的話，可能會出現散的弊病，但我們在臨摹過程中注意到這個問題以後，做好貫氣的處理，避免這種弊病的出現是不難的。
翰墨書道
“學好《聖教序》就能寫好行書嗎？”回答是肯定的：應該能！
1、法帖《聖教序》。《聖教序》內容是唐太宗李世民所寫。懷仁和尚知道李世民酷愛王羲之書法，於是對李世民這篇序言，就從王羲之的書法裡把有關的字集出來，摹刻在一塊碑上。據說為了集這塊碑的2000多字，懷仁花了20年，可見《聖教序》比較忠實於王羲之墨跡的，完好地再現了王羲之書法的藝術特徵。
2、為什麼學行書必須要臨《聖教序》？一是“中庸”。王羲之的字端秀清新，無過不及，“飄若浮雲，矯若驚龍”，字裡行間包含著儒家的中庸之道，也就是說，無論你寫什麼體書法的人都能接受它。二是字數多。《聖教序》有2000多字，由於字數多可供書者學習的餘地也大。雖然王羲之的法帖還有其他，遺憾的是字數太少。三是臨《聖教序》的側重點應該放在結字上，由於《聖教序》是集字，在章法上欠缺點氣息流暢。
3、《聖教序》是行書之“根”。《聖教序》是行書的入門法帖，如果把書法比喻一棵大樹，那麼《聖教序》就是樹幹，米芾、黃庭堅等大家的字就是樹枝，都是在此基礎上派生出來的。為什麼學行書最好是臨《聖教序》而不是《蘭亭序》，就是為書者以後的發展從而形成自己的風格立下根。熟練掌握一家之法，進行立根，再博採眾長，行書能寫不好嗎？
手機用戶50455892163
聖教序相當於行書的新華字典，學好新華字典就能寫好文章麼？不能！不學能寫好文章麼？答案同樣是否定的！
歷代大家基本都逃不過二王，現在普遍認為學習書法，以二王為最高水平，當然也有反對，但多數認為追二王為書法正路子，不管是古代歐陽詢，顏真卿，蘇軾及米芾，還是近代沈伊默，林散之等，都在二王上下過很大功夫！
聖教序是王羲之字的精華結晶，各名家的字或多或少都有他字法筆法的影子，因為聖教是集字碑文，在章法上的變化比較小，需要仔細品味，能用心花功夫浸淫於聖教序三年，也是會寫的不錯一手行書。
有菜有飯就能成就一桌豐盛的宴席麼？還需要各種調料，需要好的餐具，美酒，精美的裝修環境等等，所以學好聖教，兼習二王手札，以及其它各家之長，融匯貫通，多磨多練才能出好的作品讓人品賞！
