故曰：莫若以明。
解读：明是指每一层功夫境界的成果，所以以成果方能明是非，故曰：“莫若以明”。做事需要目标，需要范畴，修行也如此，没有目标与范畴的道，即是“道可道，瞎胡闹”无有是处。
南华真经
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
解读：指，指定，为何要用指定的事物来阐述呢？因为功夫是分形而上和形而下的。形而下的功夫是有形有象的，通过知识就可以学习，而形而上的功夫是修炼者自身的体会，只有修炼者自己才能够明白。就如本章中庄子对于“气”的描述，要用“风”来加以形象的描述。那么为何又是“以指喻之非指，不若以非指喻指之非指也”呢？接下来庄子就用“马”来做进一步的解释。
以马喻马之非马，不若以非马之喻马之非马，这个意思是：与其告诉你怎样的才是马，又比喻怎样的不是马，不如告诉你怎样的不是马来对比明白怎样的才是马。
试想想，若是一个从来就没有见过马，也没听说过马的人，你尝试一下，仔细地跟他描述马是什么样的，看他能不能够明白，那么他再去告诉别人怎样的是马，结果会是怎么样的呢？还不如只告诉他怎样的不是马，当他以后真正懂得马是什么样的时候，他再来跟你描述马是什么样的，你便会会心一笑，这就是佛家讲的“以心印心”，这也是禅宗以不立文字为宗的根本原因。禅宗在一开始修炼的时候，是不会告诉你“心”是什么，“性”是什么，也不会让你先去看书试图找到答案，而是一开始就让你坐下，先修炼一段时间，这个叫做“泥沙俱下”。以后再根据你的体会所得，再引导进去。
这时候，再回看一下如今的修炼界，神州大地出神人，遍地都是大师，很多教授也在讲解佛道的经典，若是自己还没有所得，而是根据自己的理解，照字猜字，这样实在是在诽谤圣人，造的是口业。
庄子齐物论
以下是《庄子注疏》原文，([晋]郭象注，[唐]成玄英疏）对照版：
故曰莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
〔疏〕指，手指也。马，戏筹也。喻，比也。言人是非各执，彼我异情，故用己指比他指，即用他指为非指；复将他指比汝指，汝指於他指覆为非指矣。指义既尔，马亦如之。所以诸法之中独举指者，欲明近取诸身，切要无过於指，远托诸物，胜负莫先於马，故举二事以况是非。
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