硯田書院學習筆記
楚默先生的《中國書法論》我沒有細讀。
但是用拆書法看這門書的目錄，無需看內容，大體上能知道作者想要幹什麼。無非是蹭了個醜書的熱點，表達一下今人對醜書的誤解，意在突出自己的“醜到極致即為美”的理論觀點。
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為了表達這個觀點，作者以如下結構進行論述。
001.本書分兩個總的章節。一個章節表述西方醜書的發展。另一個表述東方醜書的發展。
002.東方醜書又分古代和近代。近代又從日用醜書和審美醜書進行論述。
003.用大量的東西方醜書的發展史和相關代表人物的理論觀點支撐自己對現代醜書的支持。
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其實我們無需每個章節，每個發展階段的去分析作者的對錯。既然作者重點提到了傅山的四寧四勿理論。那麼我們就對傅山的四寧四勿進行解刨一下。看看傅山是作者要表達的那種意思麼？
傅山的四寧四勿是：寧醜勿媚，寧拙勿巧，寧支離勿破碎，寧率真無安排。
我們也不用長篇大論，拿出他的一個觀點分析一下足矣。
單說這個寧醜勿媚吧。傅山當時的本意，如果在媚俗和醜之間選擇，寧可選擇醜也不能選擇媚俗。
這是假設詞。如同現在家長說的寧可不吃不喝也要供孩子上學一個道理。重點在後面，不在前面。不吃不喝只是個假設，只是為了突出供孩子上學這個觀點。所以說，傅山說這句話的本意是為避免媚俗而說的醜。
但是到了本書作者這裡，卻偷換概念，說成了要醜的目的就是為了避免媚俗。重點是醜了。
我們說些議論文的文章如果你的觀點本身就是錯的，那麼無論你做如何深入的表述，如何配套多少實例，都是站不住腳的。
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就在前幾天，4月26日，沃興華預計5月5日的書法展在四川被叫停。為了聲援沃興華，醜書代表人物曾翔連夜刻了100方沃展叫停的陶刻以此表達對叫停事件的不滿。
人們也很奇怪，曾翔北京的書法展能順利開展，為何到了沃興華這裡就戛然而止了呢？
其實，什麼原因我們也無需再做太多深入的討論。所謂公道自在人心。如果醜書真的是像本書作者寫的那樣勿媚寧醜的話，4月底沃興華的書展的叫停就不會出現。
雖然說陽春白雪是曲高和寡。但是精神文明發展到現在，大眾對於審美的理解還是能跟上時代的潮流的。什麼是真正的真善美、假惡醜，我們大眾還是能分辨出來的。
所以說希望那些搞書法藝術的藝術家們，千萬不要低估大眾審美的智商，如果他們依然我行我素，拋棄傳統，進行所謂的創新，我想倒時候，沃展叫停這樣類似的事件還會發生。
對於楚默的《中國醜書論》這本書，您還有什麼樣的新觀點呢？歡迎留言、評論。
品味歷史，解讀書法，我是堯堯1978.感謝關注！
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堯堯1978
首先這個人必須吸收過極致的“美”，才有可能創作出極致的“醜”
關於美醜的評判這東西太唯心，主流審美是大眾的，普遍的，而“醜”是相對而言的。醜書不是因為審美的原因讓大家攻擊，而牽扯到的是一個名利的問題。所謂“醜”也就是這些謾罵聲的導火索而已。
我平時寫字，時間不長，一年多點，寫魏碑，你說魏碑美嗎？美！都美嗎？按我說，有的碑帖真是我現在還理解不了。人家編撰《龍門二十品》當中《雲陽伯鄭長猷為亡父等造像記》就是我說的我自認為不是那麼美的，編輯寫序說什麼？他說此碑勁力樸拙，結體方整，嗯是挺方整，確實拙，但是不好看呀！後來慢慢的才發現確實能在讀碑中學習到，謂之“古”。
還有隸書名碑《高麗好大王碑》，你就看吧，乍一看就是“醜書”，分明是小學生寫字嘛！但是這是我國漢字由隸入楷的重要例證，細細品讀，頗有味道，方整醇厚，朴茂不燥，氣靜神凝。
書法寫到極致傳達的不僅僅是字意，而是章法佈局，輕重緩急，和諧通融之道，表達書者的思想，筆意，精神，甚至靈魂的綜合藝術。
“醜書”醜的不是“字”，而是人。
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就如同畢志飛的《純潔心靈逐夢演藝圈》一般，一大幫專家教授諸如中國電影家協會黨組副書記許柏林，中國藝術研究院影視所副所長趙衛防，國家電影審查委員會委員趙葆華，北京師範大學新媒體研究中心主任陳曉雲等等20多位專家教授對此進行討論評價，高度讚揚並邀請其參加金雞獎等等，楚墨的做法也是一般，在權力和金錢之下大肆吹捧，認為醜書不醜，是觀眾欣賞水平不夠。
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我簡單瞭解了一下這本書，總的覺得說得不錯。書中涉及的範圍廣，有深度，對當前關於醜書的爭論有一定的指導意義。書中例舉大量事實來說明審醜和審美相輔相成，由來以久，醜與美相互轉化，醜到極致就是美。
對於繪畫我們常常關心的是像不像，被畫的對象能被一下子認出來是什麼人或什麼景，就認為畫得不錯。但如果看畢加索的《威壓農少女》、沃霍爾的《瑪利蓮·夢露》，同樣是畫女性題材，他們畫的少女與觀者心裡期待的就根本不同，用傳統世俗的眼光去看就根本看不懂。為什麼？就是因為審美的話語形式不同了，必須換一個立場，換一種視角才看得懂。
現代或當代的書法藝術也是一種新的繪畫語言形式，故其書寫的技法、安排的章法、墨色同傳統相比，已經發生了不少變化。雖然同樣用毛筆書寫，寫的也同樣是“字”，但“意義”已發牛了“質”的變化。書法中的“寫字”，並不是為了寫一個人們認識的“字”，而是為了寫出某種個人的情趣，就是要寫出那點字義之外意思。寫出這個意思不容易，因為它很玄妙，道理明確，可感可觸；又不是虛無，而很具體。一切境由心造。
書法是抽象藝術，得很有悟性才能入門深造。這個字外的意思，直白地說就是主體在書法裡領悟的世界，而不在形相里。書法不只是意思，線條也不只是線條，關鍵在於這個字外意思要藉助獨特的書法線條的形相來傳達。傳達得好，有暗示性，被人領悟便是藝術；傳達得不好， “意思”出不來，那便是垃圾。
高培書畫琴
醜書出專著了!看來,醜書的形勢越來越不妙了,他們便又想出了新招,就象有人端著汙水想去撲滅熊熊大火,誰知汙水在大火中起了油的作用,反而助長了火勢!楚默就是端著一盆汙水跑來撲火的人。
此書我沒看過-以後也不會去看。長篇大論,又不是小說,本就讓人噁心,加上又長又臭又醜,哪個不望而卻步?只是有幾句話不吐不快,是的,醜書並非現在發明,古今中外原來就有,但你去書店或是藏書樓看看,被學習被流傳的除了二王、顏柳歐趙米等等等等好字之外,有誰的醜書流傳於世而被後人反覆學習?楚默你有種出幾本醜書字帖(.,如曾翔的吼書、胡抗美的"便"書、沃興華的鋼筋蚯蚓書)試試,看賣的出幾本?雖然醜粉不少,我敢斷定他們也不敢把這些醜玩藝拿回去供在家裡,那真是件掉底子丟人的事。
星雲流水1
醜書，在書法界大行其道的今天居然有人為其站臺和搖旗吶喊，可見這些醜書界的人士真的是無藥可醫了。
“醜到極致即是美”？——這種論調簡直是荒誕無稽！如果這個論調可以成立的話，街上的美容店恐怕要銷聲匿跡了！醜女都成了香餑餑，美女都成了“滯銷貨”。還要美容店幹啥？
有些人之所以把“醜”當“美”，把醜書當珍品、當潮流，那是因為這些人已經“黔驢技窮”，沒有能力創造出美來，於是，找個蹩腳的理由為自己的無能開脫而已！如果“極醜”=“美”，那麼，豈不是“極壞”=“好”；“極愚笨”=“巧”了嗎？世界上有這樣的邏輯嗎？除非是腦袋被驢踢了的人才會這樣認為！
醜書的出現，其實是一種“無能為力”的表現！一些所謂的書法大家已無能力寫出超越古人的好字了，於是，另闢蹊徑，乾脆來個“不倫不類”的寫法一博眼球。針對這種“醜陋”的想象，本應該受到全社會的批評甚至批判，但居然還有人出書為之吶喊助威，可見作者之低俗遠勝過醜書的書家。
請寫書的這位作者收起你的大作吧！別用你的謬論來誤導讀者！否則，你的書早晚會被當作精神垃圾被扔進焚化爐中！
老胡說三農
《文化傳承太“聯想”，功利主義“滿偽”就是歷史之鑑》
一、傳統文化不是用來跪拜斂財的；
傳統文化道德迴歸的時候，無論什麼企業還是商業品牌，一夜之間，醜陋的華飾都被打回原形。在書畫方化界，“田門”書法憑藉“一己”之長，卻幹起了盤剝徒眾的營生。
商業社會發財之道也可謂層出無窮！怪事連連，也許到了上界該"雷霆震怒"了。
本來一本乾乾淨淨的楷書讓有心人弄得髒氣熏天！敢於混淆中華民族價值觀的方化行徑也許多都該小心了！
二、醜書明明是醜書，卻又要走進正常人的心裡；
好好的傳統文化讓很多有心玩壞了，時常讓人想不明白，其中故事在哪裡？正如魯訊先生當年那句：袍子下面的那小！當年有外族，而今又是什麼一怎樣的“看不見的手”？
三、為了抱緊高通的臂膀，聯想也想到了“攘外必先安內”；
聯想去了不同的地方，是不是忘記了自己的皮膚是什麼著色呢？
醜書的社會價值，也許就在於告誡人們珍惜傳統。美醜雖由心定，但是也不可挑戰大眾審美習慣！
創新炎黃
這些變態贗品書法如此地扭曲中國古代書法！國人好像已經昏睡過去了！🇨🇳中國唯一古代金絲楠名人字畫床為中華古代文明又添輝煌！梅蘭竹菊於一床！篆楷隸草於一床！四大美女於一床！中國一絕！世界喝彩！（首屆湖南收藏家劉廣文先生撰寫於2018年5月26日）
用戶52790361735
傅山的四寧四勿站不住腳。媚從何來，醜到是真的，以人品看書品。寧拙勿巧，我看是以巧賣拙，因為這種所謂的拙不是出自本心，不是孩童的天然之拙。支離破碎本是同義詞。寧率真勿安排更是荒謬，醜書每一個字都是作者刻意安排成醜的樣子，以示通天，其實自欺欺人而已。把字寫醜本來就是你的錯，還故意出來嚇人，就是大錯特錯了。
V徐浩V
沒讀過，不過有點不同意作者對現代書法的界定，個人認為作者說的流行書風是現代書法了，他說的現代書法的形式主義倒象是真正的醜書。而由於審美語言和審美形式的變化，真正的現代書法難以被大眾接受，許多真正的出法作品只能待在博物館裡，成為高冷的代名詞。也許此書可以為普及中國書法，提高國民審美水平作些貢獻吧！
