过往的声音，如同打开时空之门的钥匙。每当宁静时聆听，总觉得时光回溯，星月倒转，在声音的指引与牵系下，置身于那段历史尘烟中，而一切鲜活如昨，如伊人在前，向你伸出手指，触摸可及……
生于黄河岸，根扎民众间，豫剧，经过一代代文人与艺人的手，它既有阳春白雪之“雅”，也有下里巴人之“俗”。土生土长的土梆子，因为一个“土”字，更是占尽民间趣味风俗，无论从剧目还是从唱词道白，沉淀着深厚的民间“土”味儿，这味儿纯正、醇厚，历经岁月，佳作累累，妙语连章。1962年豫剧名老艺人会演中录制的沙河调小戏《拴娃娃》，便是反映民俗时代的趣味小戏。
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二月二，龙伸爪，
娘娘庙里拴娃娃
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有人说，拴娃娃的风俗，起源于中国神话传说中的“女娲造人”，女娲抟土造人，地上始有人类。而拴娃娃的风俗中，民间妇女在娘娘庙中以红绳牵系泥娃娃求子的过程，仿若女娲抟土造人，赋予泥娃娃以生命。
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在北方，拴娃娃成了一种固定的习俗，每年农历二月初二，龙抬头的日子，尤其山东一带的民众，结婚而无子者，都到娘娘庙中烧香求子。山东惠民县的“泥娃娃庙会”，则是对这一习俗的放大与解读。
庙会上摆满了各种各样的泥娃娃，姿态不一，个个憨态可掬，来赶会的人们不必到庙中烧香，花费金钱便可“请”回自己喜欢的泥娃娃，祈福、纳祥、求子的美好愿望，寄托着中国劳动人民朴素的审美情趣和对美好生活的追求。
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《于二姐拴娃娃》，
传统民俗小戏
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艺术源于生活，民间喜闻乐见的“拴娃娃”，因为寄托着美好希望，而被艺人们编进了戏文里，当做一出颇为招人喜爱的小戏广为流传。
婚后一直无子，逐渐被丈夫、公婆嫌弃的于二姐，求子心切，趁着一日家中无人，梳洗打扮，迈开金莲小脚，悄悄出门来到娘娘庙，虔诚焚香，求娘娘赐予孩儿。
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婚后一直无子，逐渐被丈夫、公婆嫌弃的于二姐，求子心切，趁着一日家中无人，梳洗打扮，迈开金莲小脚，悄悄出门来到娘娘庙，虔诚焚香，求娘娘赐予孩儿。香烟环绕，庙内寂静，心怀美梦的于二姐异想天开地求告着，由于她过于心切，她的祷告逐渐变得天马行空，仿若做梦。那得子的过程、育子的情形，都被这个年轻媳妇儿想象得如梦似幻。——没有料到的是，她的行为与言辞，都被房梁上画梁的工匠悉数听到，由于于二姐祷告的内容太过有趣，信口开河，工匠忍不住笑出声，一个不防从房梁上跌落，惊醒了正做白日梦的于二姐，闹了一场笑话。
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戏剧的编排着实有趣，矛盾曲折，趣味横生。听来深觉兴致盎然，虽有粗俗俚语，但由于唱腔、表演的编排都颇具匠心，曲折回环，灵巧生动，故事情节架构也非常巧妙，既不失民俗风情，又摆脱了封建意味，所以仍不啻为一则风趣的民俗小戏佳作。所以在1962年的老艺人会演上，此剧进行了展演并被录制传世，剧本则存录于《河南传统剧目汇编》丛书的第三辑。
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折射豫剧男旦时代，
一种历史缩影
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把此小戏唱得红红火火的王仲华，是那个时代有名的男旦艺人。王仲华本名王乃奎，出生于河南省商水县张明村，幼时家中富庶，因为排行第四，又被人称之为“四少”，这四少爷虽身份尊贵，却偏爱戏曲，常偷偷与家中戏班伶人来往，学习唱念做打，常年熏陶下，天赋极佳的四少爷竟然能粉墨登台，一开口，一亮相，即一鸣惊人。
在舅父的支持和鼓励下，他勇敢冲破家庭阻力，公开拜了戏班师父，从此专攻旦角，17岁抛舍少爷生活，随戏班出外谋生。到了20多岁，他竟可以包本演出200多出戏了。这出唱、作俱佳的《拴娃娃》，便是他的代表名作。
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早期的土梆子豫剧，是没有女演员的，旦角也由男人饰演。是真正的“男旦”艺术，也是早期豫剧旦行的一大特色，蜚声远播的王仲华，自然成为那个时期男旦中的佼佼者。戏曲舞台上的反串并不少见，女人饰演男人，男人饰演女人，演得出神入化了，女人比男人还男人，男人比女人还女人。
《于二姐拴娃娃》中的于二姐，是个年轻小媳妇，身姿曼妙，声腔俏丽，王仲华很好地掌握住了“她”的特点。锣鼓铿锵，由男人饰演的小媳妇，踩着细碎的锣鼓点，扭扭捏捏、步履婀娜地走上台，一开口，声音俏丽，唱词风趣而诙谐。看、听都是有趣而赏心的风景。
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1962年，65岁的王仲华应邀参加河南省豫剧名老艺人座谈会，示范演出了《栓娃娃》，虽已年近古稀，但多年舞台历练，使他的风采依然不弱当年，从此，《拴娃娃》得以完整传世。这出寓趣寓谐的豫剧小戏，在豫剧声腔历史上总算留下了一抹倩影，以及人们对豫剧男旦时代美好的猜想。
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时光如筛，淘尽黄沙，终留黄金。每一个值得留下的，都将在时光的检验中，金光熠熠。
或许有一日，《拴娃娃》也会被重新打磨、搬上舞台，那段在苦难中走来的豫剧男旦历史，也将被重新挖掘，重新审视、研究。
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