傅老师新书《先秦儒家哲学》已上架先生书房，文末阅读原文了解。
学生问：
孟子对性论与道德的看法与孔子或有不同，他如何能作为孔子的接班人呢？
傅老师答：
这个问题很好。
孔子怎么说，孟子怎么说，在哲学史上本来就有“照着讲”与“接着讲”两种情况。
“照着讲”是孔子说什么，我就说什么。
孔子本人的学生，所能做的就是照着讲。
孔子过世之后，学生分为八派，没有一派可以真正发挥他的思想，就是因为照着讲。
孔子像一座大山，学生们进去之后就迷路了。
八派学生各得一部分孔子的专长，有的学到《诗》，有的学到《书》，有的学到《易》……各不相同。
正因为照着讲，所以无法摆脱老师庞大的体系。
孟子比孔子晚了一百多年，反而没有什么拘束，
所以他可以“接着讲”：把孔子原来尚未发挥透彻的，继续发挥；尚未应用的，加以应用。
他发挥的是什么呢？
孔子说“性相近”，但相近在何处？怎么相近呢？
孟子说性善，绝非性本善。
把孟子和荀子并列，一个说性善，一个说性恶，好像各有一半的成绩。
为何是孟子全对，荀子全错呢？
因为你只看到文字表面上的性善、性恶。
历代以来都承认“孔孟之道”，这并不是我独断的想法。
从来没有人说“孔荀之道”的。
我诠释的重点，就是要说明：为何“孔孟之道”是合理的。
讲人性向善，就要提到孔子所说的“仁远乎哉？我欲仁， 斯仁至矣！”（《论语·述而》）
他特别强调，你自己要或不要这个仁？
并且孔子提到“直”，“人之生也直”。
我理解“直” 为“一定要有真诚在其中”，也是我讲《论语》时特别强调的。
为何要欲仁呢？
因为我真诚，所以我要仁，仁就到了。
代表力量由内而发，就可以完全做到善的结果。
孟子接着讲，发挥为“心的四端”，这是很好的发展。
孔子对仁政没有特别发挥，只说他若有机会，可以把国家治理得很好。
孟子进一步讲仁政，将它与古代井田制度配合起来，说明仁政是可以实现的。
孟子发展孔子的思想， 有许多和孔子不一样的特色；
他与荀子截然不同。
荀子没有给“仁”适当的位置，而是重视“礼”。
孔子说过，我们说礼啊礼啊，难道只是在说玉帛这些礼品吗？我们说乐啊乐啊，难道只是在说钟鼓这些乐器吗？不是的。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
——（《论语·阳货》）
孔子还说， 一个人没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心意，能用乐做什么呢？
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
——（《论语·里仁》）
荀子并没有把孔子的思想延展出来。
所以，孟子荀子是无法并列的。
我在介绍荀子时，介绍两个核心概念：天与人性。
孟子完全与孔子接得上，天是有意志的天， 有天命的天 ；
荀子的天是自然之天。
孟子的人性是“我真诚就有力量由内而发”，
与孔子所说的“我欲仁”，都是由内而发，操之在己；
而荀子则说“照着人性走，结果是不好的”。
这样如何可以两边各得五十分？完全不成比例。
有关道德与事功的问题。
孔子推崇管仲， 认为他的道德与事功并重，没有问题。
孟子为何批评管仲？
这里我们一定要分清楚， 孟子批评他并非因为他的道德，反而是因为他的事功不够。
孟子认为，管仲得到齐桓公的宠信，时间够久，权力够大，都应该有机会让周朝统一，而非开启春秋五霸的局面。
道德部分，谁有资格批评别人？
只能从别人表现出来的事功，说他因为道德有限，
所以事功有限。这与孔子的说法，基本上并没有矛盾之处。
如果熟读《孟子·滕文公下》，就知道一段有趣的对话。
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彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰 ：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。 子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
彭更问孟子说：“您跟随的车子几十辆，随从的人员几百位，由这一国招待吃喝到那一国，不是太过分了吗？”
孟子说 ：“不合乎正道，那么一竹筐饭也不能接受；
合乎正道，那么舜接受尧的天下，也不以为过分。
你认为过分吗？”
彭更说 ：“不过分。 但是士人不做事就有饭吃，还是不应该的。”
孟子说：“如果你不流通交换各行业的产品，用多余的弥补不足的，那么农夫就会有剩余的粮食，妇女就会有剩余的布匹 ；
如果你流通交换，那么木匠、车工都能在你这里得到饭吃。
假设这里有个人，在家孝顺父母，出外尊敬兄长，维护先王的正道，让后代学者有所遵循，但是他在你这里却得不到饭吃；
你为什么看重木匠、车工，却轻视讲求仁义的人呢？”
彭更说：“木匠、 车工的动机是要找口饭吃。
君子追求理想，动机也是找口饭吃吗？”
孟子说 ：“你何必计较他们的动机呢？
他们为你做事，可以给饭吃才给他们饭吃。
并且，你是根据动机给饭吃？还是根据功绩给饭吃？”
彭更说：“根据动机。”
孟子说：“假设有个人在这里打碎屋瓦又乱画墙壁，他的动机是找口饭吃，那么你会给他饭吃吗？”
彭更说：“不会。”
孟子说 ：“既然如此， 你就不是根据动机，而是根据功绩来给人饭吃了。”
孟子的观点很清晰，给一个人付什么样的酬劳，取决于这个人有没有尽职尽责地把事情做好， 而不是取决于他有什么样的志向。
这很符合人情世故。
每一个人在社会上，你心里的情怀志向是你自己的事，你做出来结果怎么样，是周围人都可以衡量的，包括金钱方面的衡量。
所以，真正的儒家不是只重视道德，事功同样重要。
道德是个人的修养，事功是对社会的贡献，儒家认为两者不能分开。分开的话，有些事功是虚假的，若是最初的动机不纯、没有道德的配合，最后很有可能半途而废或晚节不保。
儒家的修炼是不能脱离内外、不能脱离人我关系的。
再次强调，孟子的“性善”不是性本善。
——本文选自傅佩荣著《先秦儒家哲学》
先秦诸子百家争鸣，为何以今日哲学视角考量，唯有儒、道两家具备成为普世哲学、永恒哲学的条件？
儒家又称“孔孟之道”，孔子是出发点，孟子是中继点，那么荀子、程颐、程颢、朱熹、陆九渊、王阳明等算真正的儒家吗？
在这本书中，傅佩荣教授将给你完整详尽的答案。
在这个学习儒家思想的黄金时代，傅老师跳脱“秦政荀学”的限制，不做“阳儒阴法”的妥协，以哲学理性、学术良知、传即所习的态度，完整呈现孔孟之道的真正精神与光辉。
真正好的哲学，是可以在生活中实践，并能带来巨大快乐的。
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