■勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服於人。
劉備《敕後主辭》
評：要把品德放在自修和育人的第一位。
■上品之人，不教而善；中品之人，教而後善；下品之人，教亦不善。
（北宋） 邵雍《戒子孫文》
評：教育的精力應主要放在中等生身上，其效率才最高。
■吾人生於天地之間，只思量做得一個人，是第一義，餘事都沒要緊。
做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？真是可哀！吾為子孫發此真切誠懇之語，不可草草看過。
以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實為要，臨事讓人一步，自有餘地；臨財放寬一分，自有餘味。
善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！
（明）高攀龍《高氏家訓》
■你發憤立志做個君子，則不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志氣來。
（明）楊繼盛《楊忠愍公遺筆》
■人常咬得菜根，則百事可做。驕養太過的，好看不中用。
（明）姚舜牧《藥言》
■位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強其在天者。
（明）袁衷等錄：《庭幃雜錄》
■志之所趨，無遠不屆；志之所向，無堅不入。
愛覺新羅.玄燁：《聖祖庭訓格言》
■人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身。……止謗莫如自脩。
（魏）王昶：《戒子侄》
■恭為德首，慎為行基，願汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財，無傳不經之談，無聽毀謄之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣。思而後動。……
（西晉）羊祜：《戒子》
■勤學行，守基業，修閨庭，尚閒素。如此，足無憂患。
（南朝.齊）蕭嶷《戒子》
■奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。
李世民《帝範》
評：一個“孝”字，一個“恭”字，概括多好啊！我常覺有愧於父母養育之恩，得之太多，報之太少；不恭於上級太多而不覺，故常使小頭頭們不喜歡，此多源於自我感覺良好，有自負病。
■藏精於晦者則明，養神於靜則安。晦所以蓄用，靜所以應動，善蓄者不竭，善應者無窮。
歐陽修《示子》
評：外表憨厚，要木訥，內心清楚，精明，這樣就叫大智若愚。我則有點相反的味道，要少說話，同時，要內心專一純正的做事，讀書，這樣才真正地自然而然地內藏大智，外表若愚，孔子說：君子訥於言而敏於行。看來，若敏於言而訥於行，則小人一個了。
■人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。
（北宋）範純仁《戒子弟言》
■人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處，各自有之，與貧賤人無，無特所憂患之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間，無足心滿意者。能達此理而順受之，則可少安……
言忠信，行篤敬，乃聖人教人取重於鄉曲之術。蓋財物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，絲毫必償；有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也……
凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至於君子而偶罹於災禍者，多由自負以召致耳……
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
（南宋）袁採《袁氏世範》
■貧賤而不可無者，節也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。
方孝孺《家人箴》
■一孝立，萬善從，是為肖子，是為完人。
凡人為子孫計，皆思創立基業。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德產而房產，已失其本矣……
（明）姚舜牧《藥言》
評：《觸龍說趙太后》中觸龍說：父母之愛子則為其計深遠，何為計深遠？就是分清哪些是他生存發展的“至大至久”的東西，觸龍說的培養長安君的能力、威信，此處說的“心地”、“德產”都是“至大至久”的東西，它是和我們所提倡的素質教育所說的“素質”在本質上是一樣的，我所強調的習慣養成教育、乘著小時候記性好把名篇中的大部背上來的設想，算不算“至大至久”的東西？總的說，要為孩子的生存發展“授之以漁”，不能只“授之以魚”！
■知有己不知有人，聞人過不聞己過，此禍本也。
打掃光明一片地，囊貯古今，研究經史。
“豈可動我一念”，此七字真經也。
少年人只宜修身篤行，信命讀書，勿深以得失為念。所謂得固欣然，敗亦可喜。
人品須從小做起，權宜、苟且、詭隨之意多，則一生人品壞矣。
器量須大，心境須寬。
一念不慎，敗壞身家有餘。
（明）吳麟徵〈家誡要言〉
評：少年人做任何事都不如讀書合算，在當今社會更是如此，求之於人不如求之於自己的大腦，二十五歲前應將基礎的東西全部學到手，將來發展就不可限量。我的少年時光，浪費時間太多，一是自己不懂珍惜，二是沒有高人指點，我把過多的精力放在蠅頭小利上，應“勿深以得失為念”，否則，假如我現在是博士，我難道需要整日算賬過日子嗎？我為經濟浪費了太多時光，反過來是始終解決不了經濟問題，沒有把握解決問題的根本。這個問題今天對我仍有注意的意義，只有一個前提，保證身體健康，其餘都可不顧，我的教書職業已基本走到了盡頭，前面剩下的只是重複，而且還有可能倒退，要把精力重新聚集起來對準學習,再過三二年那真的是無回天之力了。
要重視孩子的品德教育，從點滴做起。
■積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。善不積不足以成名，惡不積不足流，積為江河；星星之灼，燎於原野，其始至微，其終至巨。
■沉默緩畏，遇物和而有容，語言舉止務淹雅凝重，喜怒不形於色，然後可以為佳士。
（北宋）梁燾《家庭談訓》
評：對穩重的人人們容易產生信任感，我以前有點嬉笑無度，今後要注意這一點，要想著說話，不要搶著說話，要舉止安詳大方，要內心純正專一淡泊。要怕人說聰明、腦子好，不要怕人說蠢、笨、呆、痴、傻。
■食已無事，經史文典謾讀一二篇，皆有益於人，勝別用心也。
（南宋）江端友《戒子》
評：此為上乘養身之道！
■才不宜露，勢不宜恃，享不宜過。能含蓄退遜，留有餘不盡，自有無限受用。
淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，無他妄念，此心多少快活！
看聖賢千言萬語，無非教人做個好人，人謂做好人難，餘謂極易。不做不好人，便是好人。
■童子涉世未深，良心未喪。常存此心，便是作聖之本。
■夜臥不眠，常須息心定志，勿妄籌畫無益之事及起邪思。當審觀此身暫聚不久，既死之後，急急殮藏，蓋其敗壞不可堪見，方此之時，誰為我者？如此思之，用意勞神、鑿空妄作、名利之心可皆灰滅。以此涉世，遇患鮮矣。
（南宋）江端友《戒子》
評：也算是看破紅塵。
■餘平生不肯說謊，卻免卻許多照顧前後。
評：一句話道出了不說謊的好處，這也是使自己身心少受累、活的輕鬆的重要一條。
■做人要存心好，讀書要見理明。
■無哲不愚。
評：愚是外在的表現，愚是形似簡單實質大徹大悟掌握了事物基本規律的的表現。
■阿諛從人可羞，剛愎自用可惡，不執不阿，是為中道。
（明）姚舜牧《藥言》
■做人最忌是陰惡。處心尚陰刻，做事多陰謀，未有不殃及子孫者。語云：有陰德者必有陰報……先人有言：“存心常畏天知。”吾於斯語，夙夜念之。
■以忠信為心，出言行事內不欺己，外不欺人，久而家庭信之，鄉國漸信之，甚至蠻貊且敬服之。由其平生之所積然也，故曰誠能動鬼神。若懷欺挾詐，言不由中，行無專一，欺一二人將至人人疑之，一二事不實，事事以為不實，凡所接對，莫不猜防怨惡，將何以自立於天地間！每見年少之日，自謂智能，雖在父子兄弟間，說不從實，舉動詭秘，見惡親長，取賤鄉鄰，雖至老死，後人猶引以為戒，哀哉！
■人子事親多方，只生事盡力死事，盡思二語蔽之。
■人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好，也站立得住……所以修身為急，教子孫為最重,然未有不能修身能教子孫者也。
■人心至靈至動，不可過勞，亦不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之……書卷乃養心第一妙物。
■富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。山水花竹，無恆主人，得閒即為主人。
■待下我一等之人，言語辭氣，最為要緊。
（清）張英《聰訓齋語》
■人能清心寡慾，不惟少忘，且病亦鮮也。
（清）愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》
■大抵人情慕其所無，厭其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？
陸游《放翁家訓》
■養身莫善於寡慾。
孟子
■夫生生之資，固人所不能無，然勿求多餘，多餘希不為累矣。
司馬光《訓子孫文》
■夫謀利而不遂者，不百一；謀名而不遂者，不千一；今處世不能百年，而乃僥倖於不百一不千一之事，豈不痴甚矣哉！
■一家之事，貴於安寧和睦悠久也，其道在於孝悌謙遜。
（南宋）陸九韶《居家正本制用篇》
■傳家兩字，曰讀與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字，曰讓與與忍。防家兩字，曰盜與奸。亡家兩字，曰淫與暴。……
子孫不患少，而患不才；產業不患貧，而患喜張；門戶不患衰，而患無志；交遊不患寡，而患從邪。不肖子孫眼底無幾句詩書，胸中無一段道理，神昏如醉，體懈如癱，意縱如狂，行卑如丐，敗祖宗成業，辱父母家聲。是人也，鄉黨為之羞，妻子為之泣，豈可入吾祠，葬吾塋乎？戒石俱在，朝夕誦唸。
（明）呂坤《孝睦房訓辭》
■凡家不可太貧，太貧則難立；亦不可太富，太富則易淫……可以養生送死守家法長子孫而已。
人家不論貧富，貴賤，只內外勤謹，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家……
（清）張履復《訓子語》
■人生豪俠周密之名，最不易副。事事應之，一事不應，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形跡。若平素儉素，見諒於人，省無窮物力，少無窮嫌惡，不亦便乎？
（清）張英《聰訓齋語》
■凡為人弟者，不敢以富貴加於父兄宗族。
司馬光《居家雜儀》
■女訓雲：家之和不和，皆系婦人賢否。何謂賢？事舅姑以孝順，奉丈夫以恭敬，待娣姒以溫和，接子孫以慈愛，如此之類是已。何謂不賢，淫狎妒忌，恃強凌弱，搖鼓是非，縱意徇私，如此之類是已。天道甚近，福善禍淫，為婦人者，不可不畏。
■為家長者，當以至誠待下，一言不可妄發，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。
■立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。
（元）鄭太和《鄭氏規範》
■夫家所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順……
（清）孫奇逢《孝友堂家規》
■天地鬼神之道，皆惡滿盈。
（北齊）顏之推《顏氏家訓》
■眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。
司馬光《訓儉示康》
■公（張文節，宋真宗時宰相）嘆曰：吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不以頓儉，必致失所。豈若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！
司馬光《訓劍示康》
■厚葬於存歿無益，古今達人，言之已詳……至於棺柩亦當隨力……勿為人言所搖，木入土中，好惡何別耶？
廣召鄉鄰，又無益於死者，徒為重費，皆不須為也。
石人石虎之類，皆當罷之。欲識墓處，立一二石柱可也。
陸游《放翁家訓》
■一日之計在於寅，一年之計在於春，一生之計在於勤。起家的人，未有不始於勤而後漸漸流於荒惰，可惜也。
■居家之要，在勤儉二字，既勤且儉，尤在忍之一字。
偶以言語之傷，非橫之及，不勝一朝之忿，構怨結仇，致傾家室。可惜歷年勤儉之苦積，一朝輕廢也，而況及其身，並及其先人哉。宜切戒之。
■家處窮約時，當念守分二字；家處富盛時，當念惜福二字。
評：“惜福”就是不要作著過，要憶苦思甜。
■惟清修可勝富貴，雖富貴不可不清修。
（明）姚舜牧《藥言》
■處亂世與太平時異，只一味節儉收斂，謙以下人，和以處眾。
（明）吳麟徵《家誡要言》
■做人家，切弗貪富，只如俗言“從容”二字甚好……假如八口之家，能勤能儉，得十口資糧；六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分餘剩。何等寬舒，何等康泰。
（明）溫璜述《溫氏母訓》
■勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費。寡入而妄費則財匱，財匱則苟取，愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險僥倖之途。生平行止，於此而喪；祖宗家聲，於此而墜，生理絕矣。又況一家之中，有妻有子，不能以勤儉喪表率，而使相趨於貪惰，則自絕其生理，而又絕妻子之生理矣。
■豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過於侈靡，近於不急，皆妄費也。年少主家事者，宜深知之。
中產之家，凡事不可不早慮。有男而為之營生，教之生業，皆早慮也。
袁採《袁氏家範》
■所有若干，以十分均之。 留三分為水旱不測之備，一分為祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之數，約為三十分，日用其一，可餘而不可盡用，至七分為得中，不及五分為嗇，其所餘者，別置簿收管，以為伏臘裘葛，修葺房屋，醫藥，賓客，弔喪，問疾，財節饋送。
（南宋）陸九韶《居家正本制用篇》
■儉者，君子之德。世俗以儉為鄙，非遠識也。儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。
富家有富家計，貧家有貧家計，量入為出，則不至乏用矣。用常有餘，則可以為意外橫用之備矣。
■君子豈不為子孫計？然其子孫計，則有道矣。種德一也；家傳清白，二也；使之從學而知義，三也；受以資身之術，如才高者，命之習舉業，取科第，才卑者，命之以經營生理，四也；家法整齊，上下和睦，五也；為擇良師友，六也；為娶淑婦，七也；常存儉風，八也。……
衣以歲計，食以日計。一日闕食，必至飢餒。一年闕衣，尚可藉舊。食在家者也，食粗而無人知；衣飾外者也，衣敝而人必笑。故善處貧者，節食以完衣；不善處貧者，典衣而市食。
（南宋）倪思《經鋤堂雜誌》
■陸梭山之法最詳……古人之意，全在小處節儉。大處之不足，由於小處之不謹；月計之不足，由於每日之用過多也。
（清）張英《恆產瑣言》至95頁
■市邑小兒，非有壯夫攜負，不可令遊街巷，慮有誘略之人也。……人家有僕，當取其樸直謹願，勤於任事，不必責其應對進退快人意。……快意之事常有損，拂意之事常有益……貧富無定勢，田宅無定主……
（南宋）袁採《袁氏世範》
■無端不可輕行借貸，借貸要還的，一毫賴不得。若家或頗過得，人有急來貸，寧稍借之，切不可輕貸，後來反傷親情也。若作保作中，即關己行，尤切記不可。
……凡親醫藥，須細加體訪，莫輕聽人薦，以身軀作人情。凡請師傅，須深加揀擇，莫輕信人薦，以兒子作人情。凡成契券、收稅冊大關節，須詳加確慎，莫苟信人言，輕為許可，以身家作人情。
（明）姚舜牧《藥言》
■家庭禮數，貴簡而安，不欲煩而勉。……凡人田產錢財交涉者，定要隨時討個決絕，拖延生事。
（明）溫璜述：《溫氏母訓》
■朱伯廬《治家格言》
黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須令人儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。奴僕勿用俊美，妻妾切忌豔妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。居身務其質樸，訓子要有義方。勿貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿易，毋佔便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜辭嚴法肅。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重資財，薄父母，不成人子！嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥；見貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎暱惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相倚。輕聽發言，安知非人之譖訴？當忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是？須平心再想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡；國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。讀書志在聖賢；為官心存君國，豈計身家！守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。
■自古人倫，賢否相雜。或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者。雖聖賢亦無如之何。譬如身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，唯當寬懷處之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子兄弟夫婦之間，人所難言者如此。……
年高之人，作事有如嬰孺，喜得錢財微利，喜受飲食果實小惠，喜與孩童玩狎。為子弟者能知此，而順適其意，則盡其歡矣。……
凡人之家，有子弟婦女好傳遞言語，則雖聖賢同居，亦不能不爭。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，寧免其背後評議？背後之言，人不傳遞，則彼不聞知，寧有忿爭？惟此言彼聞，則積成怨恨。況兩遞其言，又從而增易之，兩家之怨，至於牢不解。唯高明之人，有言不聽，則此輩自不能離間其所親。
同居之人，或相往來，須揚聲曳履，使人知之，不可默造，慮其適議及我，則彼此愧慚，進退不可。……
（南宋）袁採《袁氏世範》
■周旋親友，只看自家力量，隨緣答應窮親窮眷，放他便宜一兩處，才得消讒免謗。
凡人說他兒子不肖，還要照管伊父體面，說他婆子不好，還要照貓畫虎管伊夫體面。
（明）溫璜述《溫氏母訓》
■人不可孤立，孤立則危。天子之尊，至於一夫而亡，況其下乎？一家之親而外，在宗族當不失宗族之心，在親戚當不失親戚之心，以至鄉黨朋友亦如之，以至朝廷邦國亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不遠，一人可處，則人人可處……尊長成其尊長，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能聽順尊長，雖目前衰落，已有勃興之勢。若其反此，目前雖隆，替可待也。
（清）張履祥《訓子語》
■不必言古聖賢孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其極。只如晨省昏定，推梨讓棗，有何難事，而今人甘心不為。極而至於生不能養，死不能葬，大不孝於父母；有無不通，長短相競，大不友于兄弟。噫！是即孩提時，頃刻不見父母，則哭泣不止，兄弟同床共席，則相憐相愛之孝子悌弟也。人皆望長而進德，奈何反至於此？
朱柏廬《勸言》
■吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣，凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得於見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道，有所未善，將以責其子，得不有愧於心？……
評：身教重於言教。
■人之性，遇強則避，遇弱則肆。父嚴而子知所畏，則不敢為非，父寬則子玩易而恣其所行矣……
評：慈父要防出敗子。
■人當嬰孺之時，愛戀父母至切。父母親於其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠，而嬰孺之聲音笑貌，自能取愛於人，亦造物者設為自然之理，使之生生不窮。……
父母於其子幼時，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩，況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者，請觀人之撫育嬰孺，其情愛如何，終當自悟。……
父母見諸子中有獨貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分，或有所偏私。子之富者，或有所獻，則轉以與之。此乃父母親均一之心，而子之富者，或以為怨，此殆 未之思也。若使我貧，父母親必移此心於我矣。
人於子孫，雖見其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。大抵所愛之子孫未必孝，或早夭，而暮年依託及身後葬祭，多是所憎之子孫。
（南宋）袁採《袁氏世範》
■賢不肖皆吾子，為父母者切不可毫髮偏愛。偏愛日久，兄弟間不覺怨憤之積，往往一待親歿而爭訟之。創業思垂永久，全要此處見得明，不貽後日之禍可也。
（明）姚舜牧《藥言》
■兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母親左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。
（北齊）顏之推《顏氏家訓》
■難得者兄弟，易得者財產。
（清）張履祥《訓子語》
■法昭禪師偈雲：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。一回相見一回老，能得幾時為弟兄。”詞意藹然，足於啟人友于之愛。
（清）張英《聰訓齋語》
■孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾。”善為家者盡其所有而均之，雖糲食不飽，弊衣不完，人無怨矣。夫怨之所生於自私及有所厚薄也。
司馬光《訓子孫文》
■父之兄弟，謂之伯父、叔父，其妻謂之伯母、叔母，服制減於父母一等者，蓋謂其撫字教育，有父母之道，與親父母不相遠。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承報孝，有子之道，與親子不相遠。故幼而無父母者，苟有伯叔父母，則不至於無所養；老而無子孫者，苟有猶子，則不至於無所歸。此聖王制禮立法之本意。
評：在過去的大家庭中，這種論述是非常符合現實的。但現在這種親情在小家庭模式下，已幾乎沒有說服力了，可以預見未來，隨著撫養孩子社會化的發展，即使是同胞，親情也會越來越淡。
一應親戚故舊有所借貸，不若隨力給與之。言借則我望其還，不免有所索。……方其借之時，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心，可指日以為誓。至他日責償之時，恨不以兵刃相加。凡親戚故舊因財成怨者，多矣。俗謂“不孝怨父母，欠債怨債主”。不若念其貧，隨吾力之厚薄，舉以與之，則我無責償之念，彼亦無怨於我。……
人言光景百年，七十者稀，為其倏忽易過。而命窮之人，晚景最不易過。大率五十歲前，過二十年如十年。五十年後，過十年不啻二十年。而婦人這享高年者，尤為難過。
（南宋）袁採《袁氏家範》
親姻饋送，一年一度，非常慶弔，則不拘此。切不可過奢，又不可視貧而加薄，視富而加厚。
（元）鄭太和《鄭氏規範》
■毋以小嫌而疏至親，毋以新怨而忘舊恩。
（明）許相卿《許雲屯貽謀》
■你姐是你同胞的人，她日後若富貴便罷，若是窮，你兩個要老實供給照顧她。你娘要與她東西，你兩個休要違阻，若是有些違阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生氣，又為不友，又為不孝，記之記之。
（明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》
■鄰與我相比日久，最宜親好。
（明）姚舜牧《藥言》
■女子既嫁，若是夫家貧乏，父母兄弟當量力周恤，不可坐視。其有賢行，當令子女媳婦敬事之。其或不幸夫死無依，歸養於家可也。俗於親戚富盛則加親，衰落遂疏遠，斯風最薄，所宜切戒。……
婦之於夫，終身攸託，甘苦同之，安危與共，故曰“得意一人，失意一人”。舍父母兄弟而託終身於我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，繼後世，更其大者矣。有過失，宜含容不宜輒怒，有不知，宜教導不宜薄待。《詩》曰：“如賓如友”，賓則有相敬之意，友滋益之義。
■銘金人云：“無多言，多言多敗；無多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐後者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：“多為少善，不如執一；鼴鼠五能，不成伎術。”
（北齊）顏之推《顏氏家訓》
注：①銘金人即孔子在洛陽的太廟前看到一個鐵鑄的人，三緘其口，背後有銘文。
②鼴鼠有五能，能飛，但飛不過房屋；能爬，但爬不上樹頂；能遊，但遊不過河谷；能打洞，但藏不住身體；能跑，但跑不過人。
■君子居不欺乎暗屋，出不踐乎邪徑，外訥於言而內敏於行，然後身立而名著矣。
（北宋）賈昌朝《戒子孫》
■世事多更變，乃天理如此。今世人往往見目前稍稍榮盛，以為此生無足慮，不旋踵而破壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論久遠，只以鄉曲十年前二十年前比論目前，其成敗興衰何嘗有定勢。世人無遠識，凡見他人興進及有如意事，則懷妒，見他人衰退及有不如意事，則譏笑。同居及同鄉人最多此患，若知事無定勢，則自慮之不暇，則何暇妒人笑人哉。
（評：成敗無定勢，說得多好，上百年的貧苦出了我一個讀書人，若無警惕性，很快就會喪失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再尋求新發展。）
人有患難不能濟，困苦無所訴，貧乏不自存，而其人樸訥懷愧，不能自言於人者，吾雖無餘，亦當隨力周助。此人縱不能報，亦必知恩。……在今日無感恩之心，在他日無報德之事。正可以不恤不顧待之，豈可割吾之不敢用，以資他人不當用？
居鄉及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達之時，受人之恩，常在吾懷，每見其人，常懷敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾榮達之後，遍報則有所不及，不報則為虧義。故雖一飯一縑，亦不可輕受。前輩見人仕宦而廣求知己，戒之曰：“受恩多，則難以立朝。”宜詳味之。
今人受人恩惠，多不記省，而有所惠於人，雖微物亦歷歷在心。古人言：“施人勿念，受施勿忘。”誠為難事。
（南宋）袁採《袁氏世範》
■古稱三家村亦有小人，當思處之之道。只勿與校，而漸以理屈之。
古稱受恩多，難立朝，居鄉亦難立身，要須勤儉資身，以免求人。
（明）許相卿《許雲屯貽謀》
虛偽詭詐，機謀行徑，我非不能，實不為也。非惟天不可欺，即人亦難瞞。
丈夫處世，發奮自強，何事不可為，何地不能到，乃忌人才能，忌人學問，忌人富貴？
驕奢淫惰四字，是富貴家子弟雷同病。
男子識見要遠，度量要宏。
貪之一字，凡事皆忌，若讀書則惟恐不貪多務得。貪書未有不成學者。
（明）王汝梅《王氏家訓》
■吾上世初無顯達者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延無壞。否則夜半一風潮，旋復江湖矣。可畏哉，可畏哉！
（評：幾乎是在說給我聽！）
事到面前，須先論個事非，隨論個利害。知是非則不屑妄為，知利害不敢妄為，行無不得矣，竊怪不審此而自陷於危亡者。
今人計較擺佈人，費盡心思，卻何曾害得人，只是自壞了心術，自損了元氣。
（明）姚舜牧《藥言》
■秀才不入社，做官不入黨，便有一半身分。
鳥必擇木而棲，附託匪人者，必有危身之禍。
語云：“身貴於物。”汲汲為利，汲汲為名，俱非尊生之術。
（明）吳麟徵《家誡要言》
■貧人弗說大話，婦人弗說漢話，愚人弗說乖話，薄福人弗說滿話，職業人弗說閒話。
寡婦弗輕受人惠。兒子愚，我欲報而報不成；兒不賢，人望報而報不足。
問世間何者最樂？母曰：不放債、不欠債的人家，不大豐、不大歉的年時，不奢華、不盜賊的地方，此最難得；免飢寒的貧士，學孝弟的秀才，通文義的商賈，知稼穡的公子，舊面目的宰官，此尤難得也。
受謗之事，有必要辨者，有必不可辯者。如系田產錢財的，遲則難解，此必要辯者也。如第閨閫的，靜則自消，此必不辯者也，如系口舌是非的，久當自明，此必不必辯者也。
（明）溫璜述《溫氏母訓》
■做好男子，須經磨練，生於憂患，死於安樂，千古不易之理也。
（清）孫奇逢《孝友堂家訓》
■家之興替，全不繫乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。貧賤而好修飭行，興隆之道；富貴而縱恣背理，敗亡之轍也。
《正蒙》雲：“子孫賢，族將大，未有子孫不賢，家族不至傾覆者。”
（清）張履祥《訓子語》
■ 人生適意之事有三，曰貴，曰富，曰多子孫。然是三者，善處之則為福，不善處之則足為累。至為累而求所謂福者，不可見矣。何則？高位者，責備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場。古之智人，往往望而卻步。
夫人厚積經營佈置，生息防守，其勞不可勝言。則必有親戚之請求，貧窮之怨望，僮僕之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿窬之鼠竊，經商之虧折，行路之失脫，田禾之災傷，攘奪之爭訟，子弟之浪費，種種之苦，貧者不知，惟富厚者兼而有之。
予之立訓，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。
雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視，其人德性亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名 之得失，遇合之遲速也。
人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是極平淡，卻是極神奇。人能於倫常無缺，起居動作，治家節用，待人接物，事事合於矩度，無有乖張，便是聖賢路上人，豈不是至奇？
汝輩今皆年富力強，飽食溫衣，血氣未定，豈能無所嗜好？古人云，凡人慾飲酒博弈一切嬉戲之事，必皆覓伴侶為之，獨讀快意書，對山水，可以獨自怡悅。凡聲色貨利一切嗜慾之事，好之，有樂則必有苦。惟讀書與對山水，止有樂而無苦。今曹與其狎無益之友，聽無益之談，赴無益之應酬，曷若珍重難得之歲月，縱讀難得之詩書，快對難得之山水乎？
（清）張英《聰訓齋語》
■世，惟當尋歡喜，歡喜處處有一番吉祥景象。蓋喜則動善念，怒則動惡念，是故古語云：“人生一善念，善雖未為而吉神已隨之；人生一惡念，惡雖未為而惡神已隨之。”此誠至理也夫！
凡人持身處世，惟當以恕存心，見人有得意事便當生歡喜心，見人有失意事便於工作當生憐憫心，此皆自己實受用處。若夫忌人之成，樂人之敗，何與人事？徒自壞心術耳。古語云：“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。
凡事暫時易，久則難。故凡人有說異事者，朕則曰：“且待日久再看。”朕自八歲登極，理萬機五十餘年，何事未經？虛詐之徒一時所行之事，日後醜態畢露者甚多。此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。
人之一生，多由習氣而成。蓋自孩提以至十餘歲，此數年間渾然天理，知識未判，一習學業，則有近朱近墨之分，及至成人，士農工商各隨其習，習以成風，雖父兄之於子弟亦不能令其習好同也，故孔子曰：“性相近也，習相遠也。”有必然者。
（清）愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》
■親戚不悅，不敢外交；近者不親，不敢求遠；小者不審，不敢言大。
慎終如始。《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終。”
（春秋）曾參《告子言》
■貧非人患，惟和為貴。
（蜀漢）向朗《戒子遺言》
■宏行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。
（魏）嵇康《家誡》
■君子之言，多長厚端謹。小人之言，多刻薄浮華。
（南宋）袁採《袁氏世範》
■隱人之過，成人之善……步步是德，步步可積。
（清）朱柏廬《勸言》
■孫叔敖為令尹，一老父教之雲：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“貧賤願人接己，富貴忘己接人。”
（唐）李恕《戒子拾遺》
■《易》曰：“亂之所由生也，言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身。”
（南宋）葉夢得《石林家訓》
■人家興衰，只看後來人如何。後來人賢不肖未必是天生定，亦在人學不學爾。
（明）周怡《示兒》
■言語忌說盡，聰明忌露盡，好事忌佔盡。不獨奇福難享，造物惡盈，即此三事不留餘，人便側目矣。……
昔郭進建第成，坐諸匠於子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是賣屋者”。識者謂為名言。今人為卑官，則恨不享大位，及位高而顛躓傾危，回想卑官而受清寧之福，天上矣。布衣糲食，妻子相保，則恨不富貴；一旦禍患及身，骨肉離散，回想布衣糲食，妻子相保時，天上矣。人聰明強健，則恨欲不稱心；一朝疾病淹纏，呻吟痛苦，回想聰明強健時，天上矣。古今來，無人不患此病，若能先見一步，早退一步，必也明哲之士。
（清）孫奇逢《孝友堂家訓》
■世家子弟，其修行立名難，較寒士百倍。何以故？人之當面待之者，萬不能如寒士之古道。小有失檢，誰肯面斥其非？微有驕盈，誰肯深規其過？幼而嬌慣，為親戚之優容；長而習成，為朋友之所諒恕。
（清）張英《聰訓齋語》
■朕不尚空言，惟務實行，尤不肯非議人。蓋以人各有短長，棄其所短而取其長，始能盡人之材，若必求全責備，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。……
盡人事以聽天命……
莊子曰：“人能虛己以遊世，其孰能害之？”此言善矣。
（清）愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》
■多言宜戒，直言亦不可率發。惟善人能受盡言，善人豈可多得哉？
（清）汪輝祖《雙節堂庸訓》
■上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。……當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，……驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，仇怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。孔子云“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！
（北齊）顏之推《顏氏家訓》
■後生才銳者，最易壞。若有之，父兄當以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經子，訓以寬厚恭謹，勿令與浮薄者遊處。如此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，後人之藥石也，各須謹之，毋貽後悔。
陸游《放翁家訓》
■古重蒙養，謂聖功在此也。後世則易養矣。
（明）姚舜牧《藥言》
■子弟智愚賢不肖雖有天命，然父兄須教以讀書，皆不可令廢棄。縱痴蠢頑悍，若少知理義，亦不敢肆然為非至不可理論也。
（明）徐三重《家訓》
■蒙養不端，待習慣成性，始思補救，晚矣。……端蒙養，是家庭第一關係事。……士大夫教誡子弟，是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡，子弟能自立，貧賤益以固其節。
（清）孫奇逢《孝友堂家訓》
■有田畝便當盡力開墾，有子孫便當盡力教誨。田疇不墾，寧免飢寒？子孫不教，能無敗亡？……
有子不教，不獨在己薄其後嗣，兼使他人之女配非其人，終身受苦。有女失教，不特自貽他日之憂，亦使他人之子娶非其偶，累及家門。……
天子之子，特重師傅之選，為國家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，顯晦貧富不同，其為身家根本一而已。雖有美質，不教胡成？即使至愚，父母之心，安可不盡？中等之人，得教則從而上，失教則流而下。子孫賢，子以及子，孫以及孫；子孫弗肖，傾覆立見，可畏已。……盍思為人父母，將以田宅金錢遺子之為愛其子乎？抑以德義遺以多金，適資喪身之具，孰若遺以德義之可以永世不替。
（清）張履祥《訓子語》
■人生至樂，無如讀書；至要，無如教子。父子之間不可溺於小慈，自小律之以威，繩之以禮，則長無不肖之悔。……養子弟如養芝蘭，既積學以培植之，又積善以滋潤之。……富者之教子須是重道，貧者之教子須是守節。子弟之賢不肖系諸人，其貧富貴賤系之天。世人不憂其在人者，而憂其在天者，豈非誤耶？
（宋）家頤《教子語》
■能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地惡，是兇類。
（明）龐尚鵬《龐氏家訓》
■遠邪佞，是官家教子弟第一義。遠恥辱，是貧家教子弟第一義。至於科第文章，總是兒郎自家本事。
（明）溫璜述《溫氏母訓》
■愛子弟者動曰“幼小不宜勞力”，極為謬論。無論從古英賢、名臣、名將，無一懦軟不耐勞者，即鄉曲四民中，稍能自立，有一不勤不勞者乎？所慮自幼嬌養，他日必一無知能，偶有動作，不堪其苦，終為棄材矣。若富貴家謂可坐食，噫，天下能一生安享坐食者幾人哉？勞之不習，事理萬不能通達。勞字所該甚廣，而教幼子先自習力作、習禮節始。
（清）汪輝祖《雙節堂庸訓》
■古者教道貴預，今來教子宜自胎教始。婦妊子者，戒過飽，戒多睡，戒暴怒，或房欲，戒跛倚，戒食辛熱及野味。宜聽古詩，宜聞鼓琴，宜道貌岸然嘉言善行，宜閱賢孝節義圖畫，宜勞逸以節，動止以禮。則生子形容端雅，氣質中和。及嬰孩懷抱，毋太飽暖，寧稍飢寒，則肋骨堅凝，氣岸精爽。
（明）許相卿《許雲村貽謀》
■蒙養無他法，但日教之孝悌，教之謹信，教之泛愛眾親仁，看略有餘暇時，又教之文學。不疾不徐，不使一時放過，一念走作，保完真純，俾無損壞，則聖功在是矣。是之謂蒙以養正。
（明）姚舜牧《藥言》
■窮秀才譴責下人，至鞭撲而極矣，暫行知警，常用則玩，教兒子亦然。
（明）溫璜述《溫氏母訓》
■子弟童稚之年父母師傅嚴者，異日多賢；寬者，多至不孝。……嚴則督責笞撻之下有以柔服其血氣，收束其身心，諸凡舉動，知所顧忌，而不敢肆。寬則姑息放縱，長傲恣情，百端過惡皆從此生也。
（清）張履祥《訓子語》
■父母之於兒女，誰不憐愛？然亦不可過於嬌養。若小兒過於嬌養，不但飲食之失節，抑且不耐寒暑之相侵，即長大成人，非愚即痴。嘗見王公大臣子弟中每有痴呆軟弱者，皆其父母過於嬌養之所致也。
愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》
■玉不琢，不成器，人不學，不知道。然玉之為物有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性因物則遷，不學則遷，不學則舍君子而為小人，可不念哉！
歐陽修《示子》
■學業在我，富貴在時。在我者不可不勉，在時者靜以俟之。
（南宋）何耕《示子辭》
評：機會也不能靜等，也要抓住機會，有時要製造機會。
■旦起須先讀書三五卷，正其用心，然後可及他事。暮夜見燭亦復然。若遇無事，終日不離几案。苟能如此，一生永不會向下作下等人，如見他事，自然不妄。……若凌晨即治俗事，或冗或默閒坐，日復一日與書卷漸遠，豈復更思學問？如此不流入俗人，則著衣吃飯一呆子弟耳。況復博弈飲酒，追逐玩好，尋求交友，惟意所欲。有一如此，近二三年，遠五六年，未有不喪身破家者。
（南宋）葉夢得《石林家訓》
■凡人進德修業，事事從讀書起。多讀書則嗜慾淡，嗜慾則費用省，費用省則營求少，營求少則立品高。讀書之法，以經為主，苟經術深遽，然後觀史，觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明瞭。故凡事可論貴賤老少，惟讀書不同，貴賤老少讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發憤忘食、學不及也。
愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》
■諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身。”
夫學者，所以求益耳。見人讀數十卷書，便於工作自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。……
夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。
（北齊）顏之推《顏氏家訓》
■膽欲大，心欲小；智欲圓，行欲方。大志非才不就，大才非學不成。
（明）鄭曉《訓子語》
■讀書見一件好事，則便思量我將來必定要行，見一件不好的事，則便思量我將來必定要戒，見一個好人，則思量我將來必要與他一般，見一個不好的人，則思量我將來切休要學他，則心地自然光明正大，行事自然不會苟且，便為天下第一等好人矣。
（明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》
■多讀書則氣清，氣清則神正，神正則吉祥出焉，自天佑之。讀書少則身暇，身暇則邪間，邪間則過惡作焉，憂患及之。……
秀才本等，只宜暗修積學，學業成後，四海比肩。……
士人貴經史，經史最宜熟，工夫逐段作去，庶幾有成。
不合時宜，遇事觸忿，此亦一病，多讀書則能消之。
（明）吳麟徵《家誡要言》
■古人讀書，取科第猶為第二事，全為明道理，做好人。
（清）孫奇逢《孝友堂家訓》
■先儒謂今人不曾讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後只是此等人，便是不曾讀。此教人讀書知義理之道也。要知聖賢之書，不為後世中舉人進士而設，是教千萬世做好人，直至於大聖大賢。所以讀一句書，便要反之於身，我能如是否？做一件事，便要合之於書，古人是如何？此才是讀書。若只是浮浮泛泛，胸中記得幾句古書，出口說得幾句雅話，未足為佳也。
（清）朱伯廬《勸言》
■大凡世間一技一藝，其始學也不勝其難，似萬不可成都是，因置而不學，則終無成矣。所以初學貴有決定不移之志，又貴有勇猛精進而又貞常永固毫不退轉，則凡技藝焉有不成者哉！
愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》
■人生小幼，精神專利，長成已後，思慮落逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘，二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒廢矣。
（北齊）顏之推《顏氏家訓》
■大抵後生為學，須是嚴立課程，不可一日放慢。每日須讀一般經書，一般子書，有須多，只要令精熟。須靜室危坐，讀取二三百遍，字字句句須要分明。又每日須連前三五日授通讀五七遍，須令成誦，不可一字放過也。史書須每日讀取一卷或半卷以上始見功。
（南宋）呂祖謙《辨志錄》
■文不如質，實能勝華，此為作文之法。
（明）袁衷等錄《庭幃雜錄》
■楷書如坐如立，行書如行，草書如奔。
凡讀書，二十歲以前所讀之書，與二十歲以後所讀之書迥異。幼年知識未開，天真純固，所讀者雖久不溫習，偶爾提起，尚可數行成誦。若壯年所讀，經月則忘，必不能持久。故六經秦漢之文，詞語古奧，必須幼年讀，長壯後，雖倍蓰其功，終屬影響。自八歲至二十歲，中間歲月無多，安可荒棄？或讀不急之書？此時時文固不可不讀，亦須擇典雅醇正、理純辭裕、可歷二三十年無弊者讀之。若朝花夕落、淺陋無識、詭僻失體、取悅一時者，安可以珠玉難換之歲月，而讀此無益之文？何如誦得《左》、《國》一兩篇，及東西漢典貴華腴之文數篇，為終身受用之寶乎？……我願汝曹將平昔所讀經書，視之如拱璧，一月之內，必加溫習。古人之書，安可盡讀？但我所已讀者，決不可輕棄。得尺則尺，得寸則寸，毋貪多，毋貪名，但讀得一篇，必求可以背誦，然後思通其義蘊，而運用之於手腕之下，如此則才氣自然發越。若曾讀此書，而全不能舉其詞，謂之畫餅充飢；能舉其詞，而不能運用，謂之食古不化。……深惱人讀時文累千累百，而不知下會，於身心毫無裨益。夫能理會，則數十篇百篇已足，焉用如此之多？不能下會，則讀數千篇，與不讀一字等。……幼年當專攻舉業，以為立身根本。
（清）張英《聰訓齋語》
■人在幼稚，精神專一通利，長成之後，則思慮散逸外馳，是故應須早學，勿失機會。朕七八歲所讀之經書，至今五六十年猶不遺忘，至於二十以外所讀經書，數月不溫即至荒疏矣。
愛覺新羅·玄燁《聖祖庭訓格言》
■古人讀書貴精不貴多。非不事多也，積少以至多，則雖多而不雜，可無遺忘之患。此道如長日之加益，而人頗不覺也。是故由少而多，而精在其中矣。一言以蔽之：無間斷。間斷之害，甚於不學。……排歲月次第，以中下之資自居，每日限讀書若干。一歲之中，除去慶唁祭掃交接遊宴之事，大率以二百七十日為斷。此二百七十日須嚴立課程，守其道而無變，十年之間，經書可畢。且如此繩繩不已，則資之鈍者亦敏，而書可漸增。再加十年，子史古文俱漸次可畢矣。
（清）汪帷憲《寒燈絮語》
■天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也，吾材之庸逮人也，旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也，吾材之敏倍人也，屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語於富者曰：“吾欲之南海，如何？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也；子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千裡也，僧之富者不能至，而貧者至之。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！
是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。
（清）彭端淑《為學示子侄》
■人之有子，須使有業。貧賤而有業，則不至於飢寒；富貴而有業，則不至於為非。
（南宋）袁採《袁氏世範》
■古人行事。計是非，不計利害。今人利害亦不計，國法則曰可以幸逃，地獄則曰何曾眼見。當世之名，後世之責，更所不計，大都圖目前受用而已。
（清）謝啟昆《訓子侄文》
■農桑本務，商賈末業，書畫醫卜皆可食力資身。人有常業，則富不暇為非，貧不至失節。
（明）許相卿《許雲村貽謀》
■凡子侄，多忌農作。不知幼事農業，則知粟入艱難，不生侈心；幼事農業，習恆敦實，不生邪心；幼事農業，力涉勤苦，能興起善心，以免於罪戾，故子侄不可不力農作。
（明）霍韜《家訓》
■《莊子·達生》載：孔子到楚國，在林中遇見一個粘蟬的駝背老人，只見他得心應手，從樹上捕蟬從不失誤。孔子問他何以能做到這樣，老人說：天地雖大，萬物雖眾，在我眼中卻只有蟬，我專心捕蟬，從不分心，怎麼會不得心應手呢？孔子對弟子說：“用志不分，乃凝於神，其佝瘻丈人之謂乎？”
■宦之法，清廉為最。
（北宋）賈昌朝《戒子孫》
■當官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，臨財當事不能自克，常自以為不必敗。持不必敗之意則無所不為矣，然事常至放敗而不能自已。故設心處事，戒之在初，不可不察。……當官既自廉潔，又須關防小人。……當官大義，直不犯禍，和不犯義。……忍之一事，眾妙之門。……“忍事敵災星”。
（南宋）呂本中《童蒙訓》
■仕路乃毒蛇聚會之場。
（明）袁衷等錄《庭幃雜錄》
■與善人居，如入芝蘭之室，久而不知其芳，與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其臭，與之變矣。
■你兩個年幼，恐油滑之人見了，便要哄誘你，或請你吃飯，或誘你賭博，或以心愛之物送你，或以美色誘你。一入他圈套，便吃他虧了，不惟蕩盡家業，且弄你成不的人。若是有這樣的人哄你，便想吾的話，來識破他合你好是不好的意思，便遠了他。揀著老成忠厚，肯讀書，肯學好的人，你就與他膽肝相交，語言必信，逐日與他相處，你自然成個好人，不入下流也。
（明）楊繼盛《楊忠憨公遺筆》
■言語最要謹慎，交遊最要審擇。多說一句不如少說一句，多識一人不如少識一人。若是賢友，愈多愈好，只恐人才難得，知人實在難耳。語云：“要做好人，須尋好友，收酵若酸，哪得甜酒？”又云：“人生喪家亡身，言語佔了八分。”皆格言也。
（明）高攀龍《高氏家訓》
■交遊鮮有誠實可託者，一讀書則此輩遠矣，省事省罪，其益無窮。
居今之世，為今之人，自己珍重，自己打算，千百之中，無一益友。
（明）吳麟徵《家誡要言》
■賢者必剛直，不肖者必柔佞；賢者必平正，不肖者必偏僻；賢者必虛公，不肖者必私執；賢者必謙恭，不肖者必驕慢；賢者必敬慎，不肖者必恣肆；賢者必讓，不肖者必爭；賢者必坦誠，不肖者必險詐；賢者必特立，不肖者必附和；賢者必持重，不肖者必輕捷；賢者必樂成，不肖者必喜敗；賢者必韜晦，不肖者必表暴；賢者必寬厚慈良，不肖者必苛刻殘忍；賢者必從容有常，不肖者必急猝更變；賢者必見其遠大，不肖者必見其近小；賢者必厚其所親，不肖者必薄其所親；賢者必行浮於言，不肖者必言過過其實；賢者必後己先人，不肖者必先己後人；賢者必見善如不及，樂道人善，不肖者必妒賢嫉能，好稱人惡；賢者必不虐無告，不畏強禦，不肖者必柔則茹之，剛則吐之。若此等類，正如白黑冰炭，昭然不同，舉之不盡，總不外公私義利而已。世謂知人之明不可學，予謂雖不能學，實則不可不學也。……朋友之交皆以義合，故曰：“友也者，友其德也。”
（明）張履祥《訓子語》
■昔人有戒曰飯不嚼便咽，路不看不便走，話不想便說，事不思便做，洵（實在）為格言。予益之曰：友不擇便交，氣不忍便動，財不審便取，衣不慎便脫。
（清）張英《聰訓齋語》
■世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚於飢渴。校其長短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘；昔虞國宮之奇，少長於君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留有餘地心也。
（北齊）顏之推《顏氏家訓》
■人之性行，雖有所短，必有所長。與人交遊，若常見其短而不見其長，則時日不可同處。若常念其長而不顧其短，雖終身與之交遊可也。
處己接物，若常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱於人，盛德君子所不為也。
（南宋）袁採《袁氏家範》
■與人相處之道，第一要謙下誠實，同幹事則勿避勞苦，同飲食則勿貪甘美，同行走則勿擇好路，同睡寢則勿佔床席。寧讓人，勿使人讓吾；寧容人，勿使人容吾；寧吃人之虧，勿使人吃吾之虧；寧受人之氣，勿使人受吾之氣。人有恩於吾，則終身不忘；人有仇於吾，則即時丟過。見人之善，則對人稱揚不已；聞人之過，則絕口不對人言。人有向你說，某人感你之恩，則雲他有恩於吾，吾無恩於他，則感恩者聞之，其感益深。有人向你說，某人惱你謗你，則雲彼與吾平日最相好，豈有惱吾謗吾之理，則惱吾聞之，其怨即解。人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，則謙待之，不可有輕賤之意。又與人相交，久而益密，則行之邦家，可無怨矣。
（明）楊繼盛《楊忠公憨公遺筆》
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