野駱駝9005184025938
孟子這個人很傲嬌，一般的人絕對不放在眼裡，哪怕你是大國君主還是小國諸侯，無論你是高官厚祿還是雄霸一方，孟子都是瞧不起。孟子經常告訴自己的弟子們，遊說諸侯要藐視他，因為孟子心中有一個信念，權勢並不是永久的，權勢只是人爵，而人爵隨時都有可能被奪走，而真正能長久擁有的，還是天爵。什麼是天爵呢？孟子認為天爵是人生而具有的善，是崇高的道德。在孟子看來，真正擁有天爵的人，都是聖人的。而歷史上的堯舜禹、孔子等人，才是真正的聖人。
所以，孟子崇拜的人是聖人，而在聖人之中，孟子最崇拜的人就是孔子，他雖然不是孔子的嫡傳弟子，但是他覺得他有責任有義務傳承孔子的學說，做孔子思想的旗手和傳承者。
孟子認為自己出生的地方距離孔子不遠，出生的時間也就距離孔子百年左右，孔子成了聖人，自己也要成為像孔子那樣的聖人。所以孟子一直為這個目標在努力。
事實上，孟子真的做到了。他繼承了孔子的仁愛思想，並在孔子的仁者愛人思想的基礎上，將仁愛思想轉化為一種王道的政治理想，同時在孔子的人生價值觀的基礎上，創新發展出性善論、大丈夫、性命之別等思想，極大地豐富了孔子的儒家思想。所以，孟子成為儒家學派的第二號人物，被尊稱為亞聖。
事實上，孟子認為，在聖人中，孔子的地位最高，雖然在孔子之前的聖人，要麼是帝王，要麼是高官，但孟子認為，孔子才是聖人中的集大成者，這是對孔子的最高評價。
孔子一生悽悽惶惶，在生前很不如意，在去世之後，也沒能有什麼大的影響，所以聖人和他無緣。而孔子也很謙虛，認為自己根本就達不到聖人的資格。但孟子對聖人的標準進行了修改，一下子就把孔子拉入到聖人的行列，這樣，孔子不僅是聖人，還是聖人中的聖人，是聖人的集大成者。
在孟子看來，孔子最大的優勢在於能夠因時而變，是個與時俱進的聖人。
“孔子離開齊國，不等把米淘完，漉幹就走；離開魯國，卻說：‘我們慢慢地走吧，這是離開祖國的態度。’應該馬上走就走，可以遲緩就遲緩，應該不做官就不做官，應該做官就做官，這就是孔子。”
“伯夷是聖人中清高的人；伊尹是聖人中負責任的人；柳下惠是聖人中隨和的人；孔子是聖人中識時務的人，是聖人中集大成者。集大成的意思，就好比演奏音樂，先敲擊金鐘，最後用玉磐收尾一樣。先敲擊金鐘是節奏條理的開始；用玉振收尾是節奏條理的結束。條理的開始在於智；條理的終結在於聖。智就好比技巧；聖就好比力量。就象在百步以外射箭，射到是你的力量；射中卻不是你的力量。”
孟子認為，孔子是聖人中進退有度識時務的人，其他三種聖人太固執太類型化，只有孔子識時務懂變通，所以是聖人中的集大成者。孟子盛讚孔子，自從有人類以來就沒有像孔子偉大的人，他一生的願望就是成為孔子那樣的人，孔子所代表的聖人風範，是孟子的理想人格。
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《孟子》，孟軻（約公元前372——前289年），字子輿，魯國鄒邑（今山東鄒縣）人。是魯國貴族孫氏的後代，是孔丘的孫子子思（孔伋）的再傳弟子，戰國時期重要的思想家、政治家、教育家。孟軻繼承併發揮了子思的學術和政治思想，形成“思孟學派”；又因他以孔丘的繼承人自居，所以後人把他和孔丘的學說並稱為“孔孟之道”。
孟軻曾遊歷齊、宋、滕、魏等國，一度被齊宣王任命為客卿，因其主張不見用，退而與弟子萬章等著述。現存《孟子》一書，是研究孟軻思想的主要資料。
政治上，孟軻代表地主階級的右翼，熱烈鼓吹“王道”。王道的核心是“仁政”。所謂仁政，就是“制民之產”，省刑罰，薄賦斂，關心百姓的生活問題，做到“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”（《梁惠王上》）所謂“制民之產”就是實行井田制。一“井”田為九百畝，八家各自耕種一百畝，共同耕中間一百畝公田，實行“分田制祿”的自給自足的小農經濟；使男女老幼各有所適，從而緩解地主階級和農民階級的尖銳矛盾。這種王道、仁政和土地制度是一種不能實現的空想。
從統治階級的利益出發，孟軻提出“民貴君輕”的看法和“勞心者治人，勞力者治於人”（《滕文公上》）的剝削階級的分工主張。一方面，要求統治階級要以民為本，另一方面，又要求被統治階級要接受統治階級的統治。孟軻主張王道統一天下，反對兼併戰爭，重義而輕利。所有這些，雖然對限制統治階級的行為有一定的作用，但同樣是不合時宜的。
孟軻的哲學思想屬於主觀唯心主義。他相信“天命”，認為天是決定一切的主宰為量。王者的興廢遞嬗，士大夫的窮通知遇，都是“天”決定的。但是，孟軻以為，“天”和“人”可以合而為一。他把子思《中庸》中“誠”這一範疇作為二者結合的橋樑，認為“誠”是一種至善的道德本體，做到了至誠，就可以感天動地，把天道引入人的心中，完成天人合一，使“萬物皆備於我”。至誠的功夫，在於主觀上的修身養氣。這樣，天命論就轉變成了唯我論。在認識論上，孟軻是主觀唯心主義的先驗論的典型。他認為，人生來就具有“不學而知”、“不慮而能”的“良知良能”。所謂學問，並不是別的什麼，而是一個閉門修養，向內用力的過程，就是追尋己經放棄或散失掉了的天賦本性，做到盡心（誠）就能知性，知性就能知天。在人性論上，孟軻鼓吹性善論，認為人生來就有各種善“端”（“仁、“義、“禮”、“智”），但是，只有“聖人”才保留著，老百姓早就失去了。孟軻堅持天才史觀，認為有“天降之才”，鼓吹先知先覺。儒學至此，經過孟軻加工，在理論上得到了初步系統他，尤其是剝削階級的分工論，唯心論的先驗論和天才史觀，成為爾後統治階級實行統治的思想工具。
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- 《孟子》一書中，孔子81見。而孟子評論孔子只在《孟子.公孫丑章句上》的第二章裡有四條評論。序號：3.2。
- 第一條評論：孔子謙遜。
- 孟子引用子貢與孔子對話來表達自己對聖人孔子謙虛、虛懷若谷精神的讚頌。孟子曰：昔者子貢問於孔子曰：“夫子聖矣乎？”孔子曰：“聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。”子貢曰：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。”，仁愛並且有智慧，夫子已經是聖人了。孟子說：“夫聖，孔子不居。”聖人啊，孔子不敢自居。孔子是聖人不敢自居，孔子謙虛、虛懷若谷的精神表達得淋漓盡致。
- 第二條評價：孔子為政知進退。
孟子評論孔子說：”可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能行焉，乃所願，則學孔子也”這段話翻譯成現代漢語：應該做官就做官，應該辭職就辭職，應該繼續幹多久就繼續幹多久，應該速走人就速走人，孔子就是這樣的。他們都是古代的聖人，可惜我不能做到；至於我希望的`，是學習孔子。此段文字表明孔子在政治上知進退，能代理宰相之職就代理，能當司寇就當司寇，不能當官，我就退下來。為推廣自己的政見，就周遊列國，時間長達十三載。之後，無官可做，就設壇司教，當老師，教學生。爾後著巜春秋》，整理古藉，整理夏商周三代的天子文告和告誡講話而成《尚書》，刪詩，給巜易》寫爻辭，整理巜禮》和巜樂》。孟子表示他的最大願望就是學習孔子，
向孔子學習。
第三條評價孔子：“自生民以來，從末有比得上孔子的。原文：“自有生民以來，未有孔子也。”
第四條評價：孔子具有強烈的政治敏銳性，洞察一切，遠超同類人。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的。
- 這一評價，孟子是通過孔子的學生子貢和有若的評論而作出評價。子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。”此段話是子貢對孔子的正確而深度評價，強調見禮知政，聞樂知德，表現孔子的政治敏銳性敏感性。而且是“自生民以來，未有夫子也。”引證有若的話：“豈惟民哉？麒麟之於走獸，風凰之於飛鳥，太山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，末有盛於孔子也。”此語群是孟子藉助或者說是引證有若的話評價孔子。主要是說孔子遠遠超過同類，遠遠超過同類人。高度而精準地評價。
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三十三畫1936
孟子和孔子兩人同為中國儒學大家，一個被稱為亞聖，一個被稱為聖人。
不僅如此，孟子與孔子還都是春秋戰國時期的魯國人，也就是現在的山東人，算得上是老鄉，而且孔子身為儒家學派的創始人，孟子是孔子再傳弟子子思的學生，而由此說來，孔子就是孟子的祖師爺了。
孟子，名軻，字子輿，是戰國時期偉大的政治家、思想家和教育家。他是孔子儒家學派的繼承和發揚者，被後世人稱為“亞聖”。他的著作《孟子》是由孟子其本人和他的弟子萬章、公孫丑等彙編而成。
《孟子》一書，孟子對孔子的評價：是古今集大成者。在這樣特殊的淵源下，孟子自然對孔子是十分敬仰的，他曾經評價孔子是古今集大成者，是真正的大聖人，是古今先賢的楷模，對孔子的評價是非常高的。這也是孟子評價孔子的最佳依據。
孟子這個名字在中國久遠的歷史長河中具有著非同一般的意義，他最突出的影響就是其仁義善的思想，孟子是一代偉大的聖人，一生在他的身上發生過很多不平凡的故事，當然最先令我們想到《漢書·藝文志》的記載，《孟子》原著有十一篇，現僅存七篇十四卷。孟子主要受業於孔子之孫子思，學成後，他像孔子一樣，遊說當時的列國，他主要到過樑、齊、宋、魯等國。在遊說中，他試圖推行儒家的政治思想，實現他的“仁政”的政治理論。他在齊國當了一段時間的齊宣王的客卿，但他的政治意圖，卻沒有被齊宣王採用。孟子回到家鄉，聚眾講學，成書立說。一開始，《孟子》一書並沒有被列入“經書”的行列。直到五代時期，後蜀的孟昶令人楷書十一經刻石，《孟子》也在其中，這是《孟子》最早被列入經書的開始。宋朝時期，宋太宗又翻刻了十一經。到了南宋孝宗皇帝時，當時的大儒朱熹把《孟子》正式編入“四書”的行列，從此，《孟子》有了一個新的高度。
孔子和孟子都是儒家學派的集大成者。他們都推崇“仁政”思想，但在本質上兩人還是有很大的區別的。首先是兩人的性格上。孔子幼年家裡貧窮，他的滿腹才華，基本都是靠自學。他向長者請教學問的時候，都是彬彬有禮，這也就塑造了他敦厚的性格。他教育學生，總是不厭其煩。甚至連性格暴躁的子路也被他感化，心甘情願拜他為師。而孟子則不同，孟子的性格較剛烈，憤世嫉俗。這也可能是孟子生活的年代已經和孔子有所不同。孔子時期還是春秋時期，周朝的禮樂尚未完全崩壞，而到了孟子的戰國時期，各路諸侯互相攻伐，早已把禮樂全部拋到了腦後。孟子自視為救國救民的濟世能人，他看到諸侯交戰，百姓餓殍遍野，其憤怒之情不愈言表，才有了“當今之世，捨我其誰”的話。其次，兩人對“仁義”的看法也有所不同。孔子的“仁義”思想是建立在周朝的基礎上，他提出的“仁”，還只是一個較為模糊的概念，而到了孟子，他“仁”的定義更加形象化了，對“仁”也有了一個較為清晰的概念。第三，從施政角度來說，孔子比較偏向於“復古”。他提倡恢復周朝時期的禮樂，他對禮樂的看法就是不僭越，所以他才有了“君君，臣臣，父父，子子”的說法。而孟子則比較激進，在他看來，“民為貴，社稷次之，君為輕”，對施行暴政的君王總是一語中的，表現了他朗朗正氣。
孟子與孔子都是春秋戰國時期的魯國人，也就是現在的山東人，算得上是老鄉，而且孔子身為儒家學派的創始人，孟子是孔子再傳弟子子思的學生，那麼孔子就是孟子的祖師爺了。這樣特殊的淵源下，孟子自然對孔子是十分敬仰的，他曾經評價孔子是古今集大成者，是真正的大聖人，是古今先賢的楷模，對孔子的評價是非常高的。孟子把孔子看做是自己心目中的聖人的代表，是非常完美的古代先賢，孟子認為所有的聖賢都比不上孔子，孔子是儒家理想人格的化身，對孔子推崇備至。他曾經非常遺憾自己晚出生了幾十年，無法親自當面向孔子討教學問，無法親身領會孔子的智慧。於是孟子就效仿孔子周遊歷國，當然了他的聲望比不上孔子，所以無法帶著眾多的弟子一起，但是他不辭辛苦，常常形單影隻與各國的國君和大臣們辯論，極力推銷儒家的學說思想，雖然最後跟孔子一樣以失敗告終，自己也悶悶不樂，鬱鬱而終沒有實現自己的理想抱負。
不過孟子的辛苦沒有白費，他好學不倦，勤于思考，不僅繼承了孔子的理論，而且通過自己的學習擴展和發揚了儒家的思想，使得儒家學說進入一個全新的發展時期，提高了儒家思想的境界，將儒家學說帶到了一個新高度，受到後人的尊敬。
後世常以“孔孟”將他與孔子相提並論，而且被尊稱為“亞聖”，僅次於孔子，在儒家學派裡威望很高，他的著作《孟子》也是儒家經典之一。
建設者築跡
《孟子》一書，孟子在《孟子·萬章下》、《孟子·公孫丑上》等處評價過他的祖師爺大教育家孔子。其依據，例如：
《孟子·萬章下》：孟子曰：“……孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”其意思是，孟子說：……孔子，是聖賢中相機行事的人。孔子這個人可以說是集大成者。集大成者，“集眾音之小成而為一大成也”（（朱熹《四書集註》）），好比奏樂者先敲金聲（樂的八音之首）開始而後擊馨收尾。敲金聲是樂序之開始，擊馨是樂序之收尾。樂序之開始，是人知之所及；樂序之收尾，是人的聖功之所就。智者，好比技巧；聖者，好比是能力。如同射箭到百步之外，射得到，是靠你能力；射中靶子，不是僅靠你的能力，還要靠你的功夫（本領）。這些評價集中到一句話，就是“孔子之知無不盡而德無不全也”（朱熹《四書集註》）。
《孟子·公孫丑上》：“……可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。”其意思是：可以當官就當官，可以隱退就隱退，可以長久幹就長久幹，可以快乾就快乾。這隻有孔子能做到的，他們都是古代的聖人。我未能有這樣的舉動，我你的願望，就是學習孔子。乃，你，指公孫丑（孟子弟子）。
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孟子（約前372一約前289），字子與。在"孟子，公孫丑"中，孟子說"……昔者子貢問於孔子曰"夫子聖矣乎"孔子曰"聖則吾不能，我學不厭而教不倦也"。子貢曰"學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣"。大聖，孔子不居……"。（從前子貢問孔子說，"老師已經是聖人了嗎"？孔子說"聖人我做不到，我不過學習不知厭倦，教人不知疲勞罷了。子貢便說"學習不知厭倦，這是智。教人不嫌疲勞，這是仁。既仁目智，老師已經是聖人了"。聖人，連孔子都不敢自居）。
孟子曰"宰我，子貢，有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。宰我曰"以予觀乎夫子，賢於堯舜遠矣，"。子貢曰"見其禮則知其政，聞其樂而知其德，由百世之.後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有如夫子者。"有若曰"豈唯民哉？麒麟之於走獸，風凰之幹飛鳥，大山之於丘垤，河海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也""。（孟子說"宰我，子貢，有若三人。他們的聰明，知識足以瞭解聖人。（即使）他們不好，也不至偏袒他們愛好的人，（我們且看他們怎樣稱讚孔子吧）。宰我說"以我來看老師，比堯舜都強多了。"子貢說"看見一國的禮制，就瞭解他的政治，聽到一國的音樂。就知道他的德教。即使從百代以後來評價百代以來的君王，任何一個君王都不能離開孔子之道。從有人類以來，沒有能及他老人家的。"有若說"難道說僅僅人類有高下的不同嗎？麒麟對於走獸。鳳凰對於飛鳥。大山對於土堆。河海對於小溪。何嘗不是同類？聖人對於百姓亦是同類。但遠遠超出了他那一類。大大高出了他那一群。從有人類以來沒有比孔子還要偉大的！"’
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木山文
為天地立心！為生民立命！為往聖繼絕學！為萬世開太平！
母親是家庭的靈魂。
父親是社會的靈魂。
家庭的不穩，由於女德的缺失。
社會的不穩，由於家庭的不穩。
廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。
禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……
義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！
廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！
恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！
育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！
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說心裡話孔孟之書看過讀過沒往心裡去一翻而過，沒什麼多大的研究，就像以前讀的俄語都忘得一乾二淨，佛道中醫文化都是後來學的還有些實用價值，別人的思想不學，應該有自己的思想
