不二蒙教

子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”語出《論語•學而篇》。《論語》倡導的君子務“本”，就是抓住“孝悌”的仁道之本，從孝敬父母，善待兄弟姐妹做起。當走向社會，在待人處世上多懷有深厚的仁愛情感，以自己的行為促進人際的和諧，進而有利於社會的穩定。

君子務本，最主要的是修養自己的品德，這是為人的根本。人類最高的境界是道德，任何人的成長與發展靠的就是品質修養，物竟天擇，厚德載物。

君子務本，就是要剛健自強，有著“為天地立心，為天民立命，為往世繼絕學，為萬世開太平”的宏偉抱負。擔負好自己的神聖使命，專心致志地投入到這份事業當中。修身齊家，治國平天下，內聖外王。

君子必須是先立本，先把根本性的指導思想和原則確定下來，才可能建立起相應執行的規範、制度和體系。

君子之本，應該是不忘初心，把握當下，保持本色，方得始終。本是根本，是良知，是仁義禮智信。當良知與行動融合在一起，就有了這個立足之本，就可以獲得自己的成功之“道”，成為出類拔萃的成功人士。這就是本立而道生的真正內涵。

半部《論語》治天下，讀古人聖賢之書，由於時代的不同，歷史的侷限，對其中的精華可以借鑑和引用，重在與時俱進。

朱八戒CC

君子務本, 本立而道生。孝弟也者, 其為仁之本與———《論語•學而篇第一》

這段話用現在的話翻譯過來就是說～君子專心致力於根本的事務，根本建立了，日後才能有所成就。孝順父母、順從兄長, 這就是仁的根本啊!這其中所講的“君子務本”, 就是強調君子必須在道德修煉上做足功課, 下足氣力。只有基礎打牢夯實了, 未來才有可能成就大業——本立而道生。

那麼，什麼是君子所應當務的本呢？君子務本的具體含義是什麼呢？

孝弟也者, 其為仁之本與。

就是通過“孝”與“弟”的練習、培養, 逐漸形成仁的品行, 達到君子的道德標準, 這就是務本。按現今我們的話來說叫“培養愛心”。愛心的樹立, 從哪裡做起呢?就先從孝敬父母、友愛兄長做起吧。

父母的養育之恩, 終生感念不忘。在父母身邊的時候, 永遠保持溫婉孝順的態度。別離父母時, 心中時刻牽掛父母的健康, 經常彙報自己的工作、生活，恪盡天職, 積德行孝。對於兄長, 聆聽他的教導, 關懷他的疾苦, ——此謂“弟”, 即“悌”。

身為父母的子女, 兄長的弟、妹, 這是必須恪守的道德。有了這樣的基礎, 走上社會, 自然就會將孝弟的修養, 用之於社會。犯上作亂的事, 一般來說是找不上他的。這樣的人做你的同事, 你會很開心。這樣的人當了領導, 一般來說不會對老百姓動粗。——仁民愛物, 君子務本, 這正是儒家想要的育人用人模式。

儒家的孝弟學說, 在漢代以後數千年的中國歷史中, 影響巨大而深遠。在臺上的統治者, 希望江山永固, 自然要求臣民由孝而忠, 唯唯諾諾, 不作非分之想, 不思革新創造, 因而尊孔崇儒是為要務;在臺下的革命者, 要推翻現有秩序, 奪取政權, 必然要高舉“造反有理”的旗幟, 衝破一切思想束縛, 達致革命的成功。而孝弟學說、仁義之道、秩序尊卑、綱常倫理必然被羞辱、被唾棄, 批孔否儒必然成為革命者的第一選擇。因此孔孟的榮辱盛衰, 經常伴隨著強烈的功利色彩。

平心而論, 儒家學說, 有積極的一面, 也有消極的一面;其主流是精華, 是中華文明的基石。但其中也有糟粕, 必須加以揚棄。

過去根據革命需要, 只講糟粕, 不講精華, 只有批判, 沒有繼承。今天從中國人的孝道意識、倫理意識、長幼尊卑意識、禮節禮貌意識都較為淡薄的現實來看, 應以倡導繼承為主, 在繼承中批判。

做君子要務本, 執政興國要務本, 即使養生保健也要務本——中醫有“培元固本”的理論。看來人生處處離不開本, 做人必須學會分清什麼是本, 什麼是末, 切不可做捨本逐末甚至本末倒置的事情。

文小白讀書

“君子務本”，這是這一句話的核心。“務”就是追求，君子追求根本。務本，這個“本”字，一個樹木的“木”，下面劃一橫，代表樹根。樹的下面是根， 根本根本，本就是根。我們看一棵樹的枝葉，就要看它的根，它的根決定了枝葉的生長，枝末和這個本是不能分開的。如果在這個“木”的上面劃一橫，就表示樹梢，“末”，末梢的末。還是這個“木”字，中間加一橫是什麼字啊？“朱”字。為什麼是朱呢，因為把樹皮剖開，會發現裡面是紅色的，樹木的樹心都是紅質地的，硃紅，意思就是紅色。在《說文解字》裡，以“木”為偏旁造的字有400多個。君子務本，君子要追求做人的根本。“本立而道生”，根本立起來了，人生的大道自然就生髮出來了。就像一棵樹，根長好了，枝葉自然就長出來了，道就是枝葉。

那根本是什麼呢？“孝弟者也，其為仁之本與”，“孝”和“弟”就是我們做人的根本。

這句話提出了儒家一個很重要的概念，仁德的仁，這也是《論語》中最重要的精神。學，學做君子，君子的品德是什麼？就是仁德。“仁”字，一個“人”旁，一個“二”，就是兩個人的意思。隨時隨地你心中要想著他人，不能只顧自己，這就是仁德，有我有眾生。你心中有了父母、兄長之後，又有了他人，就不光是你自己了，要為他人著想，要隨時想著他人，這就是仁愛之心的根本。儒家的仁愛從哪裡生髮出來啊？從親情裡生髮出來。因為儒家講的愛是次第之愛，由此及彼之愛，是可以推廣開來的。從父子之愛推廣到上下級之愛，由兄弟之愛推廣到朋友之愛，再由夫妻之愛推廣到天下男女之愛，是有次第的，從親情演繹出來的。所以說“孝弟”是做人的根本。“君子務本，本立而道生”，根本立住了，道就生出來了。

再看看這個“生”字，我們看每一個漢字，都要對它有深入的理解，這樣才能領會中華文化的博大，每一個漢字都是有深意的，都有哲學含意。“生”字是這樣寫的“”，下面一個“土”，上面是草，土上長草就是生，生命開始了，這就是“生”字。“君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與”，“與”字讀yú，等同於疑問詞“嗎”。這不是人的根本嗎？君子的核心是仁德，而仁德的核心在孝弟。

貓三叔

“君子務本”的“本”是本質、根本的意思。

這句話出自《論語·學而》，意思是：君子致力於參透事物的本質，找到了萬事萬物的本質，自然就能掌握為人處世的道理。

這句話與著名詩人杜甫在《前出塞》中的詩句——“射人先射馬，擒賊先擒王”有異曲同工的效果，兩者都是想說明，解決任何問題，首先都要找到其最“要害部位”來處理。

萬事萬物看似變幻莫測，但萬變不離其宗，背後總是隱藏著某些鮮為人知規律。那些擁有著敏銳的洞察力的人會從中抽絲剝繭，快速地判斷出其本質，迅速地解決問題，令人佩服不已。

怎樣擁有這項看透事物本質的本領呢？

一、經歷

沒有什麼可以替代經歷來提高一個人洞察力水平。一個人無論你與他講多少道理，他都不一定能完全理解，甚至會產生逆反心理（討厭說教）。但一旦他經歷過了，就能迅速的反應過來，甚至會對你的講話感同身受，產生強烈共鳴。

二、思考

認知心理學的研究表明：很多人在分析問題時，並不是為了找到真相，而只是為了給自己一個滿意的答案。他們由於懶於思考，往往流於事物的表象，迷惑而無所得，還無法跳出這樣的怪圈。

具體方法如下：

1、拆分問題

將能夠影響問題的原因拆分成相互獨立且全面的各個因素。

採取追問的方法，直到再也不能回答為止。

2、歸納和演繹

歸納是把某種相同屬性的事物，一一列舉出來。演繹是把事物間相互影響的因素，按照因果、時間、重要程度進行排序，尋求突破口。

3、發揮想象力

除了上述方法，還要結合想象力的配合才能發揮出更好的效果。

在想象力這個問題上，是不能臨陣磨槍的，需要一個人平時的積累和勤奮的思考。恐怕需要我們養成多問幾個“為什麼”的習慣，比如：

這件事如果這樣會怎樣？如果那樣會怎樣？

堅持下去，你的思維就會比原先更加活躍，富有鮮活的色彩。

通過上述抽絲剝繭的方法，我們便能發現表象背後的真相，也就是事物的本質。

在電影《教父》中，曾有這樣一句臺詞：“在一秒中看透事物本質的人，和花半輩子也看不清一件事本質的人，擁有截然不同的命運。”

睿語佳音

本：個人道德方面本質上的確立.道：個人在社會層面以上面所說的“本”為基礎進行行事,從而在社會中建立一種榜樣或標準.

這句話的翻譯就是：君子要致力於根本，根本確立了，治國做人的原則也就產生了。“務”是“致力於”的意思而關於本句的核心，也就是“本”與“道”二字。其解釋遠不是“根本”“治國做人的原則”那麼簡單。

“本”的本意是樹根，此處應意為自身修養、道德品質。“道”是一個難以理解、玄而寬泛的概念，根據古漢語中的解釋，《論語》中大多數談到“道”的地方都可解釋為“規律”、“道理”，或者引申為“真理”、“理想”。

“君子務本，本立而道生”出自《論語 學而篇》。原文如下：

“有子曰：其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務本,本立而道生.孝弟也者,其為仁之本與!”

青朗文學

君子務本。本立而道生。本，顧名思義就是事物的根本性所在。深耕於本，本固了，很多東西都自然而然跟著來。比如說現在的物慾橫流的社會，對大多數人來說，本就是——錢。這句話換做一句俗話就是，錢有了，就什麼都有了。 國本有了，經濟有了，軍力有了，就自然有人巴結了，有人畏懼了。

具體的指的事物，要看具體事情，簡單而言就是這件事、物，能夠起決定性作用的。

和楷文

降本流末，而生萬物者。

降為生，流為成，本為始，末為終，是故萬物乃人之末，人為萬物之本；

人又為天地之末，天地又為人之本。

夫人不可以無本，亦不可以無末。

本者體也，末者用也，則兩不相離。

天地以太空為本，而生人畜萬物；

人畜以至善為本，而生周身百體。

天不失其本，則天且長且久；

人不失其本，則人為佛為仙，亦可以與天地同壽矣。

夫人自古皆有死，何由不至於死也？

豈不聞《呂氏春秋》曰：人能一竅通，則不死，其壽在神。

聖經雲：物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣！

太上老君解釋的很清楚！在這裡不需要再添油加醋了，認真體悟即可！

軒轅凌霄

孔子說:“君子務本，本立而道生”。這人生之本是什麼呢？在我理解就是“不忘初心”！也就是人之初那一顆與生俱來的善良、真誠、無邪、進取、寬容、博愛等等的赤子之心，如果我們在人生的一些至關問題上，諸如升學、求職、婚姻、升遷…甚至尊老愛幼、虛心善待鄰里等一應大小事宜上都能“不忘初心”，不忘記自己存在於社會的價值，老老實實做人，不人云亦云；認認真真做事，不墨守成規，能予“仁義”捫心與推思，最終就一定會有一個美麗而豐富、並有意義的人生！………其實一般人處在人生的轉折時，都是躊躇滿志的，問題是人類與生俱來的麻木性(“貪享”)會漸漸消泯掉“初心”，我們是否也一直堅持著自己當初的信念呢？也許生活的瑣碎(繁雜)已經讓我們漸漸淡忘了自己做人的“初心″了吧？！而它，恰恰是(人類)心靈的太陽，能決定一個人的努力方向、奮鬥目標，並提供前進的動力。………當今社會，不乏急功近利思想，偶有不順不舒、隨即改弦易轍的現象時而發生。其實，無論是在做人還是在做事、甚至是做學問上，我們都不能忘記自己那一顆寶貴的“初心”。…[心]…[祈禱]…[玫瑰]…[祈禱]…！！

桃花塢裡桃花扇

其實我是不太同意這個觀點的。

有子，是孔子的學生，姓有名若。在這裡，有若認為孝悌就是“仁”的根本，也就是君子的立身之本。

而在《論語》中，對於“孝悌”的解釋是比較人性化的:

從孔子和曾子對於“孝”的不同表述中，我們似乎能夠發現一些不同。孔子說的“三年無改於父之道”，是基於對父親的行為和志向的觀察，這是一種獨立思考的方式。“父在，觀其行；父沒，觀其志”，這是一種相互的家庭關係，他不強調你一定要繼承父親的志向和行為，而是在你肯定了父親的志向和行為之後，以父親的志向為志向，以父親的行為為標準，作為立身處世之道。

而曾子的表述，則將“父之道”理解為“父之臣”與“父之政”，這是一種趨向於保守的思想。保守不能說不好，因為保守的人不會瞎搞，但是保守就意味著邁的步子小。

所以，這一看就是老實人說的老實話。

解儒

挺逗，剛才有人邀請回答“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”什麼意思，我回，也可以認為，自以為君子坦蕩蕩小人長慼慼的人，是以小人之心度君子之腹的人。

君子務本，本立而道生。也可以說，小人務本，本立而道生。反正是，君子有君子的道，君子的道是君子的本，小人有小人的道，小人的道是小人的本。不僅君子小人，盜亦有道。魚有魚道，蝦有蝦道，王八自有鱉道，各務各的門道，立命之本也。如孔子曰，道不同，不相為謀。

關鍵字: 文化 君子 本立