按照“王庶文讲坛”以往的风格，一个主题的文章一周内只会更新一篇，不过关于尼采我觉得很有必要一次性将他讲完，才能体现其逻辑性，所以今天的文章可以与昨天的接上，欢迎大家扩展阅读昨天关于尼采的“上帝之死”。
我们先进行简单的复习：第一、尼采沉痛的宣告“上帝之死”，并不是在欢呼新世界的到来，而是在感叹人们用自己编造的虚假思想杀死了上帝；第二、尼采认为西方自古流传的形而上学也属于虚假思想。
既然形而上学是虚假的，上帝也已经死了，这也就意味着人类的精神处境的真相是一片虚无。那么人应该怎样面对虚无呢？今天来看看尼采的“超人理论”。
人类面对虚无的途径是找到真实，那么什么是真实的呢？尼采认为：生命本身的强健力量是人类唯一真实的东西，也是人类唯一能够战胜虚无的途径，掌握这种力量的人，就是尼采眼中的“超人”。
尼采的思想可以概括为：人生虚无、理论虚假、生命强健，前两者是问题，后一者是解决方案。
铁锤哲学
尼采认为：人生是虚无的，人生本来没有任何意义，所有的意义都是人为制造或者赋予的。比如：我们从小到大总会有人告诉我们，在终点尽头会有一颗糖果，人生的意义就是要到努力获得这颗糖。
在现实生活中，这颗糖是不存在的。自从苏格拉底以后，理论学家们发明出各种各样的概念、真理、信仰、信念来说明现实世界之上有一颗糖的存在，就是超脱人类更伟大的意义。比如：基督教说的天国；佛教说的涅槃；道教说的成仙成圣等等。
在尼采看来这些理论掩盖了人生虚无的真相，让人们陷入虚假安慰的幻觉。尼采要揭露这种虚假，于是他将《偶像的黄昏》一书的副标题定为“如何用铁锤来进行哲学思考”，他决定要用批判的铁锤将以前的理论所创造的意义全部砸碎，让人赤裸裸地无依无靠、无牵无挂、一无所有，直面虚无的绝境。
关于这一点我们当代中国人似乎很有体会，一切的理论和信仰都被无情的推翻，人们还是渴望寻求一丝慰藉，所以金钱主义大行其道，不过在尼采看来金钱同样是靠不住的，是虚无的。
积极的应对
当人们赤裸裸的站在虚无面前时，人类应该怎么办呢？糖果是假的，生命没有了意义，人类一直信奉的真理成为了幻觉，人们惶恐不安，开始各自寻找自己的慰藉。当然，所谓的慰藉都是虚幻的。
唯一真实地东西只有人强健的生命力，这就是“超人学说”的起点。有了这个“起点”，那么人类也将从消极的虚无主义转变为积极的虚无主义。在消极的虚无主义看来，没有了上帝，没有了真理，没有那颗“糖”会使得人会陷入悲观和绝望。
这种认知是虚幻的信念导致的恶果，他们认为：在世界的表象背后还存在一个更深刻的本质，认为人生必须依靠这个本质才能找到价值和意义。如果对这种信念深信不疑，那么尼采的铁锤是具有毁灭性的，一旦虚幻的外衣被砸碎，人生难免陷入消极。
但是如果人能够从这种破灭中觉醒过来，认识到世界本无意义，这恰恰能够带来自由。在尼采看来，价值不是固定在那里一层不变等你发现的，而是要由人自己主观去创造出来，生命活动的标志就是能够自己确立自己的人生价值，这就是生命的强健力量。
所以在无意义的世界与与意义的生命面前，人必须立足于现实，直接面对荒诞的世界，用强健的生命力创造出价值，用尼采的原话说就是“成为你自己”，这样一来那些真理、信仰、信念的破灭就不会让人感到绝望，反而能够成就一个人的创造意义，这就是积极的虚无主义。
西西弗斯的荒诞
如果要在积极的虚无主义身上找一个很好的例子，那么应该是加缪笔下的西西弗斯和中国的孟子，前者是希腊神话中的一个国王，后者是战国时期的儒学先哲，表面上看两人怎么都不可能扯上关系，但是如果套用积极的虚无主义模板，这两人是高度的相似。
西西弗斯本是一个国王，为了避免人间的悲惨他绑架了死神，这件事情被宙斯得知后，宙斯为了惩罚西西弗斯，便让他把一块巨石从一座大山的山脚推到山顶，但是在抵达山顶这一刹那，这块巨石就会滚回山脚。
在经历了一次又一次的失败后，西西弗斯并没有沮丧和绝望，而是积极的面对惨淡的人生，不停的把巨石推到山顶，就算失败多少次也不在乎，关键在于这个过程本身就是西西弗斯用强健的生命力创造出的意义。所以加缪写道：“登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。应该设想，西西弗斯是幸福的。”
中国的孟子也是类似的人物，战国时代“礼崩乐坏”已经到了令人发指的程度，可是孟夫子依旧不畏艰难喊出那句：“虽千万人吾往矣”的人生格言，这句话也正是孟子创造出来的意义。不可否认，他们都是尼采眼中的“超人”。
孟夫子与孔夫子有着本质区别，孔子并不是一个思想家，他自始至终都没有原创性的思想，所有的行为都在致力于“周礼”的复兴；孟子则不同，他抱着自己的学说周游列国，虽然吃得好穿的好，但是儒学在战国已经流于迂腐，不被待见；这份信念他始终没有放弃，一直推行儒学，虽然在当时成为荒诞的笑话，不过在元朝的时候统治者被其那份勇气所折服，将孟子列为了儒家“亚圣”。
孟子也是一个找到自我人生意义的人，所以他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
超人理论
有了以上基础，我们也就不难推断出尼采的“超人理论”，他认为：人类的高贵在于自身有决定和创造价值的能力，不需要别人同意，他懂得自己给事物以荣耀。在中国庄子也说：“举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，全世界的人夸奖我，我也不因此而感到高兴，全世界的人对我进行指责，我也不为此而难过，我就是我，我有我的立场，我的是非观，我的人生意义，并不拘泥于世俗的真理、信仰、信念。
其实每一个人都有成为西西弗斯和孟子的权利，面对虚无的人生摆在我们面前的选择有两条，一条是奴隶道德，一条是主人道德。
奴隶道德说的是放弃自己的生命激情，用虚假思想来约束自己，人生寄托在妄念之中；主人道德则完全相反，主张放弃一切幻觉，直接面对虚无和荒诞，用生命的激情去创造自己的人生意义。
我们在现实中生活，后者实在太难，所以尼采才说“难道我们不能成为自己的上帝吗？”这是一种呼唤，尼采把这种人叫做“超人”。也就是在“上帝死后”，自己成为自己主人的人，这种人用自己强健的生命力去创造生命的意义。
尼采也不可信
如果一个人深读尼采，难免会产生一种怀疑，既然一切别人赋予的真理和理论都是虚假的思想，那么尼采的学说会不会也是一种虚假的思想呢？如果我们相信尼采的理论，不也是把自己的生命寄托在理论之上吗？
尼采在《扎拉斯图拉如是说》中这样写道，引用如下：
“你们说相信扎拉斯图拉，但扎拉斯图拉算什么？你们说是我的信徒，但所有的信徒又算得了什么？你们没有探索自己，却发现了我……现在我要你们丢开我去发现自己，只有当你们全部否定我的时候，我才会回到你们身边。”
尼采的意思是，如果你相信尼采，那么就不应该对尼采盲从，因为尼采希望你能够用自己的强健生命力去探索人生的意义。如果一个人宣称自己是“尼采主义者”，那么根本上来说是“反尼采”的。
尼采的虚无主义是一个好消息，也是一个坏消息。但是会带来一个巨大的道德问题：如果人生的价值是以自己的方式去创造一个意义，那么我们的创造是否也存在好与坏？这是今天留给您的思考题，也是“王庶文讲坛”明天的内容，欢迎关注。
好了，关于“尼采的超人理论”就到此结束吧，到今天为止我们已经学完了尼采的“上帝已死”与“超人理论”希望对您有所帮助。今天的内容您只需记住两点：第一、超人理论指的是人们能够直面破碎的真理、信仰、信念等虚假的思想，用自己强健的生命力去创造属于自己的人生意义；第二、一个人如果宣称自己是“尼采主义者”，其根本上是“反尼采”的。
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