上文總結了《青囊經》中卷化機的宗旨。天地相對即陰陽相配，有山水之陰陽，有八卦體用之陰陽。山水既配，雌雄自合，再求先後天體用卦的交會，才能真正認識玄空六法。
《易》有哲理，《青囊經》所載一二，學通青囊之陰陽，方知地學之陰陽，處處有哲理，玄妙深奧。大易之道，處處以人事而言，百姓日用而不知。
《青囊經》之化機，乃化始之始而成一物。所謂“機”，猶如張弓搭箭而發矢之時。起於毫芒，動於天地，就如太極與玄空。
天時、地利、人和，就是三才合一。就是一個“機”字。易經講求時與位，就是要找條件成熟的那個時機，一機即一點。化始無形，化機有象，有象則已動，已動而未成，這就是化機。
《青囊經》中卷化機講完，就是《青囊經》下卷，講化成，也是天地萬物生成之道。
化成捲開篇經文曰：無極而太極也。理寓於氣，氣囿於形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成，陽德有象，陰德有位。
這段經文為化成之宗旨。太初本無極，天地不分，渾渾沌沌，無分陰陽，無分上下。混沌開而太極分，這就是無極而太極。
太極分陰陽，一陰一陽，一動一靜，一實一虛。有陰就有陽。陰陽之理，寓於陰陽二氣。氣之消長，可以用理論來推測。外形的尊卑，可以用氣來揣度。這就是理寓於氣，氣囿於形。
日月星宿，有天象之剛氣。山川草木，有形之柔質。上天能成象，用陰以成。下地能成形，資陽則昌，萬物皆如此。人也是一樣，人之所以能成人，都是父母養育之恩方能成人。
陽德動而有象，陰德動而有位。父之精母之血，方能孕育成胎。用植物來比擬，也是如此。種子如陽德之象，落地生根即陰德有位。
地理山水的作法，玄空挨星，是陽德之象。山水動靜，陰德之位。《青囊奧語》中說：雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推。就是指形勢和理氣，各有其雌雄。
眼睛能看到的雌雄，和眼睛看不見的雌雄，要兩兩相配。兩兩相配，那麼陽能用陰而成，陰能資陽而昌。資陽用陰，就是相地最難能可貴之事。
形勢上的資陽用陰，從相地閱歷上著眼，還可以努力積累經驗。理氣上的資陽用陰，就要學通玄空六法。
理氣之說紛紜，真訣難得，歷來口口相傳。得其口訣就能一目瞭然，立馬知曉。另一個辦法，就是好好研讀《青囊經》上卷，也許可以自悟推求。
我們來繼續下句經文的解讀。地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。你看，《葬經》都直接引用《青囊經》上的經文。
這段話實際就是講城門要訣。河圖重四勢，洛書重八方。四勢，就是前後左右四方。八方，就是四正四隅共八向。
相地為以穴為極為主體，龍砂水向為客體，城廓為四勢之一，城門為通氣之所。無城廓則勢不聚，形從何止？無城門則氣不通，氣從何來？
四勢者，外氣行形也。八方者，內氣止生也。有外氣之行形，才可求內氣之止生。地有外氣而無內氣，就是花假之地。比如山背、山後往往如此，十個騎龍九個假也是如此。地有內氣而無外氣者則力弱。比如枝龍枝結，往往如此。
有四勢必有八方，有城廓必有城門，這才是真結。四勢不完整，則生氣乘風而散。內有城門，則生氣界水而止，氣止則穴的。
氣脈的流行，猶如大海的潮汐，自然天成，非人力不可為。四面受風，則氣不能聚；四面閉塞，則氣不能行。
高而不受風，低而不受水，則陰陽合而氣聚。生氣一點，最難辨認，擅長陰陽的地師，方能辨認。辨認方法，就是在形巒上著眼，或微微高起，或微微開陽。總而言之，就是陰中有陽，陽中有陰，就是定太極。
穴點根據形巒自然天成，絲毫不能假借。有石中取土，其色澤與普通土不同。或土中取石，其石形與頑石有異。穴點就是生氣會萃之所成。
現代點穴，基本難以找到天然之結穴。只能退而求其次。得脈為先，得穴殊難。真結無存，是因為時代變遷，山形水勢的演變，就如現代難以出現古代之聖賢一樣。
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