《老子》及一切道家神仙丹道的經論，合成的《道藏》，則有八千餘卷之多，《老子》只是其中一卷，看是看不完的。
你若讀完，準有發瘋的。但我全讀完了，卻沒有發瘋。看過以後，我明白了這一卷所謂的“那個”，就是那一卷所說的“這個”，自然是需要加以融會貫通的。
大約地說，八千多卷的《道藏》，根本離不開聖人老子的六個字：“致虛極，守靜篤。”
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。---《道德經》
“虛”差不多等於佛家的“空”，有些道家丹經上乾脆也用空，那是唐、宋以後丹書受了佛家影響的原故。
以往的道家只需“清”與“虛”兩個字。“清”是描繪那個境界，而“虛”則是意味那個境界的空靈，二者其實是一回事。
“致”是動詞，是做到、抵達；“致虛極”，要你做到空到極點，沒有任何染汙。
而“守靜篤”講的是功夫、作用。
這入靜功夫如何做呢？
北宋歷史上著名的，黃龍南大禪師的一句詞說得很好：“如靈貓捕鼠，目睛不瞬，四足據地，諸根順向，首尾直立，擬無不中。”
一隻精靈異常的貓，等著要抓老鼠，四隻腳蹲在地上，頭端正，尾巴直豎起來，兩隻銳利的眼珠直盯即將到手的獵物，專心致志，動也不動，隨時乘機一躍，給予致命的一擊。
這是描繪一個靜坐參禪的人，參話頭，作功夫，肉體集中，心無旁騖的情況。
不如此，道功無法成就。
當然，這個與《四書五經》之儒家《大學》中的入靜心法是一致的。
“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。知所先後，則近道矣。
“萬物並作，吾以觀復”，有志向道的人，不是魯莽地橫衝直撞，向前窮進，而是回頭走，走到生命來源之處。
禪宗後世的慣用語“還我本來面目”，可當參考，作為此話的註解。
真發現自己本來面目，明心見性，便能尾接上那生命本具、源源不時、龐大無比的動力。
“夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂覆命，覆命曰常。”
我們看看，天地間的萬物，生長最快的是什麼？--草。
“野火燒不盡，春風吹又生”，把它的根挖掉以後，只需有一點不盡之處，它又會很快地長出來。
生生不息的力氣，草木似乎算是最快、最清楚的例子。
依中國人陰陽五行的文化術語來說，木是代表於生髮之機，東方把木表現作生生不息的現象。
草木是同一詞意。“芸芸”代表一種普普通通的草，也用來描繪宇宙萬物的生生不息。
死了一批，又生一批；越生越多，叫做“芸芸”。
後世便由這道家的“芸芸”，和佛家的“眾生”，演化成文學上一個很優美的名詞“芸芸眾生”。
聖人老子說，一切萬物那麼多彩多姿，“各復歸其根”，他觀察每一個生命，皆是依賴它自己的根本而活。
草木無根，活不了的。
人也有根，人的根在哪裡？
我常常看到許多朋友一心求道，卻是盲修瞎煉，拼命把丹田當作根，那是不對的；也有人誤以為根在肚臍，更是離譜。
肚臍只是未出生時和母親接連一同吸收養分的通口而已，一落地就剪斷了，怎樣會是修道的根呢？
人的根是在虛空，在頭頂上。虛空就是我們的泥土，這就是人與萬物不同之處。植物的根栽在泥土中，人與植物相反，根栽在虛空中。
所以，道家講修道，“還精補腦，長生不老”，此“精”不完全是指精蟲之精，只是與精蟲有連帶關係。
我們看中國國畫，主壽的壽星老人--南極仙翁，他那個腦袋被畫得比往常人高出一重來，叫做“壽頭”。
腦子也是智慧的淵源。
所以，當嬰兒剛出生時，頭頂的滷門凹處，裡面還是洞開的，與天根相接，在人的肉體生命來說，所謂“天根月窟常交往”，便指此處。
等到此處封鎖鞏固以後，他就漸漸才會講話，後天意識漸漸生長，天根便截斷了。
要修到還精補腦，長生不老，腦的內涵是什麼？就是指此“根”。
但是，要如何“歸根”呢？
唯一的方法，就是求靜。
“歸根曰靜，是謂覆命。”
可以靜到極點，才是找到生命的本源，迴歸生命的根本。
這個根是什麼？虛空。“致虛極，守靜篤。”
在佛家則直截了當告訴我們“空”。
所謂空，也只是個描繪詞而已，千萬別以為空就是沒有，那就錯了。
空等於老子所說的“清虛”。那麼，“歸根曰靜，是謂覆命”，靜到極點是怎樣的一種狀況呢？
道家有兩句話：“虛空粉碎，大地平沉”，描畫這個靜到極點的境界。
連空也要打破，才是真靜。
道家講修道的進程，“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”，其準繩沒錯，但這之間的種種順序變化，費事得很。
一定要做到，不但沒有身形人我的覺得，連這個物質世界、看法影像，甚至虛空的感受都沒有了，才算契合“致虛極，守靜篤”的境界。 南懷瑾---《老子他說》
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