自由也是最常被我们误解和滥用的东西，就像很多人以为自由就等于为所欲为，其实这样的误解使我们远远的偏离了自由应有的方向，而沦为了欲望的奴隶，那么什么才是真正的自由。
《东周列国志》中宣王斥责臣下曰: 怠弃朕命，行止自繇（yáo），如此不忠之臣，要他何用!”顾名思义，自由的意思就是“由着自己”，为所欲为，不受拘束，想做什么就做什么。
自由大约也就相当于“人欲 ”的意思，也就是一种动物性的欲望冲动。到了20 世纪，严复在翻译穆勒的《自由论》（ On the Liberty）时遇到了麻烦: 他明知穆勒的自由概念是一个法律概念，不是为所欲为的意思，但就是找不到一个对等的中国字来译，只好权且用“自繇”这个今人不太常用的词来代替，并将书名改译作《群己权界论》。
然而直到今天，懂得严复这番苦心的人仍然如凤毛麟角。有人甚至否认人有自由，
不是很多人懂得爱的，否则为什么那么多伤害都是以爱的名义造成的。 不是很多人懂得爱的，否则为什么人们在所谓的爱当中收获最多的往往是痛苦，而不是满足和欢乐，同样的道理，我们每个人都追求自由，但是真的有几个人懂自由呢。 通常我们讲的自由有广义的自由和狭义的自由。狭义的自由只有人才具有，是人和其他事物的一个本质的区别。至于广义的自由，我们有时候觉得自然界也有，自然万物都在自由生长。
这世界上从来没有什么东西像爱和自由那样容易被人误解，那样容易遭受普遍的滥。
用自由是什么概念？
从我们当中的人来讲，我相信我们当中很多人是这样理解自由的，哎呀，自由自由嘛，其实说到底就是由着自己嘛那什么叫做由着自己那所谓的自由，那就是想干嘛干嘛吗？为所欲为吗？很多不能干的事我想干就干嘛，这就叫做自由吗？
我其实仔细思考过这个问题，我觉得你如果把自由理解为
所以当很多大学生把自由理解为为所欲为的时候，我很多时候解读到的是那样的一种信息，啊，所以你就把它号称为自由，之前不敢干的事现在敢干了，之前不能做的事现在能做了，然后我们就觉得自由了。
从历史角度讲黑格尔在《历史哲学》中提出，整个人类历史无非是“自由意识的进展” 黑格尔的这一划分是很有历史感的。中国古代的自由意识正像他所说的，只知道一个人是自由的；而他同时也说，这个人“只是一个专制君主，不是一个自由人”。 儒家和法家都把自由贬低为人欲，一个要灭除，一个要利用。理论上儒家说得较多，主张不要太自由了，要坚守某些规范，要“克己复礼”，克制自己动物式的欲望。他们把道家的自由看作是动物式的欲望，这在某种意义上没错。道家确实是崇尚自由的，但这种自由其实是自然。而儒家是主张超出自然的，强调人禽之辨，但一超出自然就没有自由了。
有个最好的例子就发生在我的身边：因为我刚进大学的时候，我的一个同学就是这样 然后他就跟我讲，他说进大学那就应该翻墙进宿舍，然后我就跟他讲门是开着的呀。就是他有一种很多人对于自由的理解就是要破格，你知道吗？ 要必须过界才叫自由，在境内就不叫自由，所以大学是因为我们的门一直是开着的，他一直没有机会翻墙，终于最后有一次我们快结束一学期的时候，我跟我们的楼下的阿姨看了一下，今天晚上把门关起来吧。然后再搬一个梯子在窗口，然后让他终于翻墙而入。 这个叫自由吗？
我相信你们也感觉到这其中有一种别扭的东西是吗？
自由的谱系。一般自由有三个层次，即自在的自由，自为的自由，自在自为的自由。
1. 自在的自由首先看自在的自由，这是最起码的，就是自由自在，怡然自得，逍遥。
2. 自为的自由自为的自由是第二阶段，它已经不是自然的，而是人为的、自觉的了。
（1）反抗的自由。对不自由的反抗最初有两种选择，一种是倒退，一种是前进。
（2）选择的自由。选择的自由已经有了一个目的，这里面有一种理性的权衡，但最终是基于任意性，即任选一个。
（3）立法的自由。立法的自由其实在选择的自由里面已经有了，权利本身有两层含义，一个是权利，一个是法，所以又翻译成“法权”。权利是有界限的，这个界限就是他人的自由。
那么我们来考察一下啊，为什么自由？他不应该等于为所欲为，你想看什么叫做为所欲为啊？为所欲为，为所欲为那就是做你的欲望，支持你做的事情，不是吗？ 为欲之所为呀，说到底你不是自由的，你是被你的欲望支配着，你是被你的欲望牵制着，你是被你的欲望牵着鼻子走，你被你的欲望奴役了呀，你会发现，你被别人奴役的时候你会说不自由，但其实很多人摆脱了他人的奴隶之后，最后用自己的欲望奴役了自己。
这不自由为什么？
因为你根本不是自己的主人啊？ 你之前的不自由的感觉是来自于他人的束缚，你感觉受他人束缚之所困，受他人所累，现在好了你人不舒服了，然后你的欲望开始束缚你自己。 所以你开始变得受自我欲望之所困兽自我欲望之所了。一回事啊，换汤不换药，奴隶还是那个奴隶，你只是换个主子而已啊 欲之所为作欲望让你做的事情，你是被你的欲望牵着鼻子走，你是被你的欲望指挥着，所以你不得自由。
清风明月
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