壯族（舊稱僮族，壯文：Bouxcuengh），是中國人口第二多的少數民族，約1800萬（2010年），為古代百越族的一支，主要分佈在廣西壯族自治區、雲南、廣東和貴州等省區。與貴州的初布依族、越南的岱依族、儂族、熱依族語言文化非常相似，並一起合稱為僚人。
壯族先人在中國古代曾先後稱獠、溪峒蠻、烏滸。宋代始稱為“撞”、“僮”、“仲”，明清有稱為僮人、良人、土人。1949年中華人民共和國成立前寫作“獞”，1949年後改為單人旁的僮字，統稱“僮族”（“僮”與“壯”同音），直到周恩來倡議在1965年改“僮”為“壯”。
原始時代
今壯族聚居的右江河谷地帶，已發現多處六七十萬年前古人類活動留下的舊石器時代遺址，其中有不少文化遺物。五萬至一萬多年前的舊石器時代晚期，在桂中、桂南、桂西的廣大地區，已發現人類化石13處，文化遺址、遺物分佈點100多處。如桂中的“柳江人”、“麒麟山人”、“白蓮洞人”、“九頭山人”、“都樂人”、“甘前人”，桂北的“寶積山人”、“荔浦人”，桂南的“靈山人”，桂西的“幹淹人”、“九楞山人”、“隆林人”、“定模洞人”等，都以發現地點名稱來命名。這些古人類的體質特徵，大體是頭部顴骨較大，鼻樑稍凹，上門齒呈鏟形等，屬南方蒙古人種，與現代壯族人的體質特徵相似，而與其他民族相距甚遠，說明了他們就是現代壯族的原始祖先，壯族的先民是廣西乃至整個嶺南地區最早的土著，也是中國歷史上民族的主體很少遷徙的民族之一。
西甌時期（公元前16世紀－公元23年）
公元前221年，秦始皇統一六國以後，派尉屠騅率領50萬大軍，兵分五路，浩浩蕩蕩地向嶺南進發。與東路進軍一直很順利的情況相反，從西路的進軍途中，遇到了壯族直系先民西甌人的堅決抵抗。在一次戰鬥中西甌君譯籲宋陣亡了。但剛強的西甌人“皆入從薄中，……莫肯為秦虜，相置桀駿以為將”，繼續堅持戰鬥，擊斃了秦軍主將尉屠騅，秦軍幾乎全軍覆沒。（《淮南子》卷十八《人間訓》）
為了扭轉慘敗局面，秦始皇下令開鑿著名的靈渠，保證了秦軍後備力量和糧草的源源不斷供應，經過幾年的激烈戰鬥，到公元前214年，秦軍最後打敗了西甌的武裝力量，終於統一了嶺南，設置桂林、南海、象三郡，派官吏進行統治。接著從中原派來一些華夏族的勞動人民到嶺南地區“與越雜處”，壯族先民地區進入了短暫的郡縣時代。
公元前207年，秦朝滅亡，駐守南海郡的秦將趙佗開始剪除異己，並擊桂林、象郡，建立南越國，自稱為南越武王。趙佗為了鞏固其統治地位，推行一系列“和綏百越”的政策，自稱“蠻夷大長”，尊重百越地區各民族的風俗習慣，團結了當地各個部族的上層人物與各部首領，百越局面得以安定，社會經濟得到新的發展。趙佗是北方的華夏族將領，但是，創造了南越文明的人民，卻毫無疑問是包括壯族先民在內各個部族的民眾，南越國5代共傳93年，古代壯族創造了燦爛的南越文化。如今廣州出土的南越王墓，越式墓葬的特色、絢麗輝煌的隨葬品，是古代壯族文化的精華。
漢武帝時期，南越國內部相互傾軋，公元前112年西漢王朝重新出兵嶺南，次年（前111年）打敗南越國，將嶺南重新劃歸到中原王朝的直接統治之下，分為蒼梧、鬱林、合浦、南海、珠崖、詹耳等越地九郡，郡之下分若干縣，實行嚴密的統治，壯族歷史上漫長的郡縣時代真正開始了。
不過，畢竟嶺南越族是一個驍勇不羈然而又十分分散的各個部落組成的，所以漢王朝吸取了趙佗“和綏百越”的經驗，採用了“以其故俗治，毋賦稅”的政策（《通鑑》卷二十一），因此相當長的一段時間裡，西甌、駱越民族社會內部原來的政治經濟制度依然保存了下來。即使這樣，壯族先民們仍不斷地起兵反抗漢王朝的統治，導致了東漢時期光武帝建武18年（公元42年）馬援的南征。
俚僚時期（公元23年－1127年）
東漢末年中原大亂，全國出現了魏、蜀、吳三國鼎立局面，嶺南地區分別屬於吳國的荊、交二州管轄，當時蒼梧人士燮兄弟幾個人分據南海、合浦等郡，稱雄一時。兩晉到南北朝時期，嶺南地區的郡縣設置日益增加，統治者在桂東北局部地區設吏奉貢，加強了統治。
俚人最早見於《後漢書·南蠻西南夷列傳》：“列武十二年（36年），九真徼外蠻裡張遊，率種人慕化內屬，封為歸漢里君。”這裡所稱的“蠻裡”，以後改稱為俚。三國時期也有許多嶺南俚人的記載。僚人的稱呼在嶺南的出現是在隋唐時期，以後則是多俚僚連用。
公元589年，隋統一中原，進軍嶺南。嶺南各郡共奉高涼郡越族冼氏夫人為大首領，“保境拒守”。隋將韋桄由江西率軍南下，在南康（今江西贛南地）與陳太守徐鐙發生遭遇戰，不能前進，派人至書冼夫人，告知陳亡，相勸歸隋。冼夫人與屬下頭目商量，派孫子馮魂率兵擊敗徐鐙，迎接韋桄到廣州，嶺南諸郡相繼平安。隋在壯族先民地區駐重兵，採取“以夷制夷”辦法進行統治。漢文化繼續得到傳播。
隋末唐初，嶺南地區又一次為蕭銑所割據，號稱梁帝，先後統一了嶺南及長江以南很多地方。（《通鑑》卷一八五）唐武德4年（621年），唐將李靖於兩湖擊敗蕭銑，直抵桂州（今桂林），派人招撫嶺南壯族先民各部首領馮盎、李光度、寧長真等，並授予官職。“凡所懷輯九十六州，戶六十餘萬”，嶺南復歸統一。
人口分佈
壯族聚居於廣西壯族自治區、雲南東部的文山壯族苗族自治州全境，以及曲靖師宗、紅河河口；廣西毗鄰的其他省份均有聚居，包括廣東西部的清遠連山、肇慶懷集，黔東南的從江、黎平，湖南西南部的永州江華等地，其餘因工作、升學就業散居各地。
中國壯族有1800萬人（2010年人口普查，僅中國大陸），占人口的1.40%，為第二大民族。其中廣西為壯族最集中的省份，有壯族14,207,143人，佔全區人口的32.40%，佔壯族人口的87.77%，為廣西第二大民族。雲南為壯族人口第二大省份，有壯族1,144,021人，佔壯族人口的7.07%，佔雲南全省人口的2.70%，佔雲南少數民族人口的8.08%，為雲南第五大民族。廣東為壯族人口第三大省份，廣東有壯族570,200人，佔壯族人口的3.52%，佔全省人口的0.67%，佔全省少數民族人口的44.93%，為廣東第二大民族。除壯族世居省份貴州和湖南二省外，海南、河北、浙江和福建四省，壯族人口均在1萬人以上，以散居為主。歷次普查人數，1953年第一次人口普查壯族人口為691.96萬人，1964年第二次普查為838.61萬人，1982年第三次普查為1,338.31萬人，1990年第四次普查為1,555.58萬人。
文化
廣西龍州壯族女藝術家們
從壯族的藝術、詩歌、音樂、宗教信仰、文學、壯醫、語言、文字、服飾、傳統住居、民間風俗和飲食等方面看，壯族文化具有鮮明的民族特色和歷史傳統。
音樂
僚人的歌文化是僚族最大的特點，在一些地方，不會唱山歌的姑娘小夥甚至都找不到對象。在所有介紹到壯族、布依族、岱儂族的資料裡，幾乎都提到擅長山歌以及每年聚歌等風俗，在彩調基礎上改編的老電影《劉三姐》最為著名。
“圩”在當地為趕集、集市的意思，以每年農曆三月三的歌圩為規模最大，現在武鳴縣每年三月三都舉行“歌圩節”。
麼教
麼教（或摩教），即壯族巫教，是南北僚人的共同宗教信仰。麼教嚴格來說屬於尚在形成中的、還沒有成熟的巫覡宗敎，與薩滿教類似，信奉萬物有靈、祖先崇拜、多神信仰、占卜與蠱術等。
早在《史記·孝武帝本紀》和《赤雅》中就有對“越巫”的記載，在此後麼教也不可避免地受到了一些漢族文化特別是道教等的影響。
麼教的神職人員稱為為布麼、麼公，但經過歷次運動，在廣西平原地區已經很難見到麼公了，在偏遠的山區還有一些上了年紀的老麼公，但也多後繼乏人。
“布洛陀”是壯族先民口頭文學中的神話人物，是創世神。布洛陀是中國非物質文化遺產名錄之一，“布”在狀語中是有威望的老人，“洛”是知道，“陀”是很多創造的意思。
《布洛陀經詩》是麼教的經文，稱為麼經。
文學
壯族很早有民間故事的傳統，如現在流傳的《達架和達倉》與唐代的《葉限故事》十分相近。最早的創世故事包括《太陽、月亮、星星》、《媽勒訪天邊》、《布洛陀與姆六甲》等。《布伯》反映原始先民與天地抗爭的精神，《莫一大王》是反抗故事的代表。劉三姐的故事廣為流傳，多次被改變為戲劇和電影。
壯族民歌也十分發達，主要的形式是“歡”，分為勒腳歌、排歌、散歌幾種。代表作有《布伯》、《嘹歌》、《六丘和達七》《馬骨胡之歌》等。長篇敘事詩多受漢族故事影響，代表作有《梁山伯與祝英臺》、《文龍與肖尼》等。
中華人民共和國成立後，重要的壯族作家有陸地 、韋其麟等。由於新壯文的創制，出現了一些用母語寫作的作品，如中篇小說《卜造字》、長篇小說《節日》等。
醫藥
壯醫壯藥
飲食
壯族人飲食種類豐富，喜歡素淡食物。壯族人主食以稻米、玉米為主，輔食有紅薯、木薯、麥子、黃慄等雜糧。並以大米為原料製作出五色糯米飯、八寶飯、竹筒飯、米粉、 粽子等品類眾多的副食產品。
姓氏
黃姓、覃姓、韋姓、儂姓、莫姓、岑姓是壯族六大姓，多為歷代部落首領土司世家。由於深受漢文化的影響，免遭世人歧視，所以他們在其所修族譜、家譜或其它傳記中，多攀附內地遷來的漢族或功臣名將為自己的祖先。
服飾
壯族特色織物是壯錦。壯族傳統服飾尚青黑，男裝對襟，女裝右衽。婦女的上衣衣領、袖口、襟邊都繡有彩色花邊，褲子黑色寬肥，戴花紋圖案的頭巾。壯族受漢族影響較大，現在年輕人多著時裝，婦女日常戴的頭巾也常使用工業生產的印花毛巾，穿著自織土布的越來越少。
民居
壯族大多數房屋仍然保持古老的“幹欄”形式，其樓房全系木質結構，一般先起底層，上立屋架（壯家叫兩節柱），兩頭搭以偏廈，頂上蓋瓦或杉皮，有三間五間不等。樓上住人，底層關養牲畜、家禽，置農具，設舂碓、磨坊等。
廣西龍脊的壯族山寨
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