古往今来论书法之品级，神品、逸品、妙品、能品等，最高当为神品。“摩崖三颂”中的《石门颂》，在几百通汉隶碑刻中，应属顶尖级的“神品”。

我学临此碑十几年了，一方面出于喜爱的缘故，更重要的是，它对我学习草书帮助很大！我主攻行草书，《石门颂》被称为“隶中之草”，适合我的性情与学书方向，故一直坚持下来。近几个月，经过较广泛地接触、学研其他东汉隶书名碑刻，越发坚定了对《石门颂》的看法，觉得此摩崖石刻确实达到了汉隶的高峰。

纵览当代书家、学人对《石门颂》的学习研究成果，数量多、有深度，涉及到方方面面，这也说明，此碑刻的艺术价值、艺术高度得到了大家的认可。

十多年前， 刚见到《石门颂》时，那圆融纵横，飘逸飞动，洒落自然，奇异恣肆的状态，一下子吸引了我。随着临写日久，印象也随之加深：其线条玄妙神秘，纤如丝毫，轻如云雾，灵动多恣，飘飘欲仙，抑是神仙所为，天界造就，日月生成？在我心里，这块摩崖变得如此神圣、高大，历经十几年相处后的今天，这种感觉丝毫未减。

清代杨守敬《平碑记》里评讲此碑：“行笔真如闲鹤闲鸥，飘飘欲仙，六朝疏秀一派皆从此出”，我以为评说的稍显平淡些，只说了表面现象，没有从骨子里分析出原因，未进入高层次的审美范畴。我觉得，这块矗立在陕西褒城县东北褒斜谷石门崖壁的刻石，与褒斜古栈道壮丽风光映襯，得大自然鬼斧神工造化，奇山异水孕育，摄受日月星辰精华，浸润山林苍莽之气，巍峨屹立千百年，已然成仙得道，成为聖石。犹如孙悟空被压在五行山下，五百年出世，石破天惊一般。这块颂石，决不同于其他的汉隶石刻，细品之，它能激发人无穷的想象力，情驰神往，不能自持！

清祖翼跋此碑云 “三百年来司汉碑者不知凡几，竟无人学《石门颂》者，盖其雄厚奔放之气，胆怯者不敢学，力弱者不能学也。” 此论不虚！我临此刻数年，总感到徒见其形，未得神韵。按碑意写线条吧，则显得柔弱；结体上尝试率意自在，又写得松散；总体上又不得神采、韵味。我自认为属于胆不怯、力不弱之人，用功又勤，竟长期破解不了此石密码，掌握不了此刻真髓，何哉！

盖因此刻石太不平凡，乃天时地利人和，造就了它的高度。其天时，为东汉建和二年，公元一四八年，是东汉文化艺术包括隶书的鼎盛阶段，汉代石刻（汉画汉砖汉碑汉摩崖石刻）发展到高峰，深重雄大，高不可测。我觉得不是仅仅一般地刻字，而是情注其间，给予那些不会说话的石头注入了灵魂，颇似一种能够飞翔起来的玄虚、轻忽之力，化出形迹，化成无有，化于大象希形。其地利，山之雄之伟之豪，水之深之阔之秀，褒斜棧道之奇之险之幽，在这悬崖峭壁上写文凿字，那是何等的一番景致，鬼斧神工，钟灵毓秀，叹为观止！其人和，此时节文人学士多矣，锦绣文章多矣，书法圣手多矣！随便列举汉隶诸碑，书丹者全都是个顶个，大汉朝崛起了一代书法圣贤群体呀！尤其是《石门颂》，定为高手所为，依山造势，倚石挥就，凭借神力，洋洋洒洒五六百字，竟写成了仙踪神迹，艺术含量之高，让千秋万代人顶礼膜拜！

一为纯正之美。《石门颂》由篆入隶，形异而实同，正如包世臣言：“笔近篆而体近真者为隶”，写下了至纯至美的正宗隶书，给人以庄严、肃穆、飘逸、豁然之感，从中看出法度之严密，又无不出于法度之外，却不见任何人工雕琢的痕迹。

二现朴茂之态。

此刻石挺劲、飘逸、挺拔，呈千恣百态，而朴实无华，以其深厚之内蕴，示人以真实自然之态。

三是结体之妙。善于统驭结构，字字活泼灵动，又独出心裁，裁剪适度，匠心独运，妙笔生花，整体看浑厚力实，细观又见奇态，多字妙构，领异标新，开了先河。

四则笔姿之灵。功力内含，字求简笔，但形长意长，形短意亦长，直笔有直笔之妙，斜笔有斜笔之巧，纵横驰骋，天设地造一般。

再就是文采斐然，而刻工特优。仅刻而言，抑扬顿挫，迟涩疾速，以石为纸，裁剪山川，化作锦绣，对书写内容的理解，各种书法的艺术技巧，恰到好处地表现出来，实可称文绝书绝刻绝“三绝”刻石也！

值得一提的，还有《石门颂》的线条线质，虽为石刻刀凿，但体现出笔翰独有的特征。蔡邕论书中提到，惟笔软则奇怪生焉，看此石刀痕透笔迹，表现出柔和多姿，线条虽细，但柔而不弱，刚劲内敛。线条左伸右展，甚至不合规范似的，却活泼自在，似有神力相助，克服了一般碑石的严整有余、中规中矩，代之而来的灵异生动，似用毛笔直接书写一般。

至于说此刻难临，或者创作时难以体现出神韵，主要是其石刻品格高迈，已臻高境，若书家学养不足，技不娴熟，肯定难以达到心中的企求。如临学时，善于从其他汉隶中汲取丰富营养，融汇贯通，在体现原作笔意的同时，加入自己的理解，写出新的隶书语言，许是一条可行之迳！

当然，还有人说此石粗疏，不够精到，我感到也许这正是摩崖石刻的一大特点，随山势俯仰，依山壁造形，不计工拙，出现一些非常规的点画、结体，少许的瑕疵，反而能衬托出整体的大格局、大气势，毕竟瑕不掩瑜！