淡淡一掬水
唯心與唯物是哲學上的爭論，說的是物質第一，精神第二，物質決定意識，意識又反作用於物質，本質上心與物是互相影響的。
但是由於近代量子力學出現以後，提出一個理論，既觀察者對於所觀察的物質其實是有影響的，既人的意識參與到物質變化中來，觀察的行為對物質產生了一定的變化。
這個觀點，有點像心物一元，既心中想什麼，思想什麼，外面的世界就會被影響，如果意識越來越執著，那麼物質世界將逐漸顯現出想像中的樣子。
當然這個到底對不對，並沒有絕對的證明，量子力學主要還是考量微觀世界，宏觀世界很難被整體觀測。
但是我們還是可以做個參考，要對未知有所敬畏，科學的盡頭是宗教。
所以平常起心動念，做事時候，實在是需要注意意識的影響，審視意識到底是在對物質世界發出什麼命令；
反過來，也觀察物質世界，看看呈現出的是什麼，來反證我們的內心世界，這樣做都是為了讓我們更瞭解自己，才能更好地改造我們的世界。
宇道思維
唯物主義和唯心主義是根本不相同的。
一個是以事物為主體，一個是以心的想象為主體。
唯物主義，對事物通過觀察，分折，來判斷事物。具體事物具體分折。
唯心主義是憑心裡想象的，來對待事物。
唯物主義，認為世上的一切事物都在不停的變化，都有兩面性。變是絕對的，不變是相對的。是對立的統一，一分為二的觀點。
唯心主義，認為一切事物，是鐵定的，不變的。是早己安排好的，不可改變的。
唯物主義，認為人是第一位。
唯心主義，鬼神天是第一。
唯物主義，人能改變世界，人能改變一切。
唯心主義，一切都由天，神，上帝定，人只能聽，順從天意，神意，上帝意。
這就是唯物主義與唯心主義的根本區別。
我認為，唯物，唯心，都有一定的道理，各有各的理論基礎。唯物主義再加上唯心主義的，讓它兩個結合在一起，才是一個完美的主義。叫唯物心主義好。
王年平
唯物主義和唯心主義的區別，主要體現於：
（1）物質和精神誰為第一性。唯物主義認為物質是本體，精神為屬性；唯心主義認為精神是本體，物質是屬性。
（2）存在和意識。唯物主義認為存在在先，意識為派生的；唯心主義認為意識在先，物質是派生的。
（3）形而上學與辯證法。最先批判形而上學比較徹底的是溫和懷疑主義者休謨，其次是康德徹底砍掉了形而上學和神學的腦袋，緊接著是黑格爾重新拾起形而上學，卻用辯證法指出形而上學是幼稚的。到了我們的教材裡面，形而上學特指孤立、靜止等，所以片面；辯證法特指區別與聯繫、運動與靜止等，故被教材認為全面。
詩雨花魂
唯物論與唯心論是哲學的兩大流派。唯物主義著重於認識論，從而影響世界觀，基本思想為經驗主義；唯心主義著重於世界觀，從而再到認識論，基本思想為理性主義。這是唯物論與唯心論最本質的區別。
至於孰對孰錯，那是仁者見仁，智者見智。談談我的觀點：
1、世界觀沒有對錯，只有選擇，適合自己的就是對的。
2、唯物主義者因為堅持其心中所以為的那個唯物定義，實際上就陷入了主觀唯心主義。
3、唯心主義者因為承認觀點的主觀性，本身觀念有一定範圍的適用性，反而更加客觀，有點唯物主義了。
4、當定義唯心唯物的時候，都是客體主觀去發生，這一定義行為又是客觀存在的主觀行為，請問到底怎麼才叫唯心、唯物？
5、本人比較欣賞王陽明先生的心學，這是我國古代儒家哲學的集大成者，代表著中國儒家的最後一個高峰，併成為近世啟蒙思想的先導。王陽明的心學就是唯心主義，“你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”看見花時，感覺到了，花就存在；沒有看見時，感覺不到，花就不存在。“心外無物”是指心乃生髮意義的源泉，不致“良知”，外在世界儘管五彩繽紛，但對我毫無意義可言。就當你未見到那個美麗的女子時，在你心中那個人便根本不存在，只有你見到她，那美麗才會呈現於你眼前，於你而言才會具有意義。這與量子力學頗有幾分神似，更給唯心主義增添了一份神秘色彩。
文鯉見新章
唯物論是站在萬物的立場去認識一切，而唯心論則是站在人的立場去認識一切。
但人其實也是萬物的一部分，終歸是要塵歸塵，土歸土，這不是說每個人都要死，而是說我們最終，還是要與萬物融為一體，而不能把人這種生物與萬物隔離開來。
所謂的唯心，其實並不是說把心裡所想放到至高無上的地位，否定人心之外，一切事物都的存在。而是把人作為個體來相對說的。每一個事物，雖然本來是客觀存在的，但對於人這個個體來說，如果心裡面沒有對這個事物的意識，那這個“物”對於人來說，就是無意義的。這就是我們所認識的唯心論。
但其實唯心論者，最終其實都要走向萬物。佛家講：菩提本無樹，明鏡亦非臺，原來無一物，何處惹塵埃。其實就是指我們每個人，其實本來就是與萬物一體的，每個人的內心，也是與萬物一體的，不要過分的把人心看得太重，只有讓我們融入大自然，天人合一，與萬物一體，達到我即萬物，萬物即我的狀態，則就是成佛了。
所以你看，作為唯心論的佛教，他們最終的歸屬，其實就是與萬物一體，看起來和唯物論是一樣的嘛，但其實比唯物論更高明。他們既不否定人這個個體的存在，而是強調人與萬物連接為一體，而唯物論則只是站在萬物的角度去認識世界，似乎把人這個個體給忘記了，不知道人本省也是萬物的一部分，也是世界的一部分，重物而不重人，這是唯物論最大的問題。
所以唯心論與唯物論最根本的區別，就是站的立場不一樣，對人心的認識不一樣。
l易耕堂l
馬克思的《資本論》就談到了什麼是唯物論與唯心論究竟是什麼！他這樣說，唯物主義的思想辯證法，實際就是從唯心主義發展而來的！唯物主義如果沒有唯心論的啟發，唯物論根本沒有！馬克思所說的資本論！並不違背因果規律！也不違背唯心主義者的思維觀點，所揹人曲解的是這部偉大的著作被人用片面的幾行字所不解！《資本論》開偏說，社會生活與生產價質的分配被資本家所佔為百分之七十以上的資本，而勞動者被配勞動價值只有百分之二十五。所以社會勞動價值造成的不公平是被資本家佔有了。
十方紫麼妙音
唯物主義是哲學的兩個基本派別之一，是同唯心主義相對立的思想體系。一切唯物主義的哲學派別，不管它們的具體形態有何不同，在回答哲學基本問題時有一個共同的根本觀點，那就是認為世界是物質的，是不依賴於主觀意識而獨立的客觀存在。物質是第一性的，精神是第二性的，先有物質後有精神，物質決定精神，精神是物質的產生和反映。列寧指出：“唯物主義的基本前提是承認外部世界，承認物在我們的意識之外並且不依賴於我們的意識兩存在著”（《列寧選集》第2卷第79頁）
唯物主義是對客觀世界的正確反映。它的產生和發展是和人類改造自然、改造社會的實踐活動分不開的。廣大勞動人民為了獲取生活資料，長期不斷地從改變自然和征服自然的生產鬥爭中，逐步地認識到周圍的自然界是不依賴於人的意識而獨立存生的。同時，人們在共同進行改造自然界的生產鬥爭中，也逐步地認識到人們彼此發生的經濟聯繫，也是一種不依賴於人的意識的客觀存在。隨著人類社會生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗的發展，逐漸地認識了客觀世界的本質，從而形成唯物主義思想。
唯物主義經歷了三個主要發展階段：古代的樸素唯物主義；十七、十八世紀的機械唯物主義；馬克思的唯物主義。馬克思主義以前的唯物主義，由於當時社會歷史條件的限制，有很大的侷限性。馬克思主義的辯證唯物主義克服了舊唯物主義的一切侷限性，是唯一科學的、徹底革命的唯物主義。
唯心主義是哲學的兩個基本派別之一，它是同唯物主義相對立的思想體系。在哲學的基本問題上，唯心主義把物質與精神的關係完全顛倒了。它認為精神是第一性的，物質是第二性的，是意識決定物質，而不是物質決定意識。唯心主義在其發展中有兩種形式：主觀唯心主和客觀唯心主義。
唯心主義的產生和發展，有它的社會根源、階級根源和認識根源。在原始社會，由於社會生產力水平極端低下，人類征服自然的能力很差，人們的知識十分貧乏，對颳風下雨、電閃雷鳴、夜間作夢等自然現象，不能作出科學的解釋，特別是對水、火等等自然災害無法抗拒，就認為有一種超自然的力量即神在支配著人類，因而產生了原始的宗教觀念。這就是唯心主義的萌芽。唯心主義作為一種哲學體系，是在階級社會中形成的。剝削階級統治的社會里，被剝削階級為生活所迫承擔全部沉重的體力勞動，剝削階級壟斷了一切精神文化活動和對國家的管理，剝削階級思想家為了維護本階級的統治，就極力誇大精神活動的作用，把精神說成是世界的本原，而貶低物質生產的作用，從理論上論證他們統治的合理性，從精神上欺騙和麻醉人民。唯心主義之所以能夠存在和發展，還有它的認識根源。人對客觀世界的認識，不是直線的，而是十分複雜、曲折和充滿矛盾的過程。如果把認識過程的某個階段，方面（如感覺、慨念等）片面地誇大，加以絕對化，就會陷入唯心主義。
文藻巧翁
一、唯心者精神第一性，精神決定一切。唯物者物質為首要，精神是物質派生的。這種解釋其實很笨拙，哲學家們的通病，說什麼有板有眼，老氣橫秋，一點也不生動。
二、中國老百姓解釋它們，沒有誰決定誰這種邏輯，因為沒有上帝這個概念和意識，所以，物質是物質，精神是精神，相合而成這世界。鬼神既不是精神，也不是物質，是這世界的第三級，由人、牛、羊、昆蟲、樹、花萬物轉化而成，在這裡人也變成了造物主。唯心主義、唯物主義，覺得就是笨人們的笨腦子裡編造的，人這個物質的精神的綜合體被西方哲學家遺忘了。
三、西方人愛講平等、公平、公正，可在哲學上他們講一元決定論，認人難以理解。中國人則把物質和精神等同起來，讓它們平等相處。。
空谷迴音70104799
不管靈性靈體與物質身體，他它們統通都是屬於源出一脈一法相應傳承著的相輔相成一回事！
靈性如沒有物質做其基質支撐，他當然是無法寄生存活的，那物質物體若脫離了靈性群組的操控主宰，它不過始終屬於臭泥爛沙，死寂無生是必然狀態！
只是差別於——不同層次與不同境界的不同生命，其各自身體皮囊的構成顆粒的粗細大小的差異截然！中微子堆構成的神明軀體與分子堆組成的凡人肉體，無論從品質性狀還是表面狀態，他們能一樣嘛？是吧！
所以，不同層境的生命群體，必然存在著天壤差別，這是天道法統其根本法性所決定的！誰能動作更改？
所以，源本為一個個精神靈性與物質軀體的靈動鮮活統一體，卻硬生要給予強加上所謂“唯物、唯心”謬論，給強硬拆開！
你說它不是嚴重有病嘛！
那植物人，它哪兒都不缺也哪兒都不壞，血液在循環，心臟在跳動，呼吸在進行，代謝在繼續！但是，它怎麼就沒有生命體徵，沒有思想言行，不會吃飯喝水，不能自理一切不能動了呢？它是不是唯物的東西？生命呢？靈性哪兒去了？
歸結不就是主宰掌控它的主元神與靈性群組們紛紛脫離它了嘛！
靈山奇石1
唯物論和唯心論都是在解答人的身和心之間的關係。
唯心論認為身和心，是各自獨立存在的，身是由心支配的。身也是由心而生。因此身不在了，心依然存在。以此為根據，解釋世界萬物。解釋萬物之間的關係和聯繫。心作為靈魂，作為精神會永久存在，然而心與心之間也是一個個獨立的存在，由於心有善惡的不同，而受到獎賞或懲罰，獎賞上天堂，懲罰下地獄。所以人需要培養靈魂，需要崇拜一個至高無上至善至美的神。執行神的旨意來推助人類社會的和諧發展和進步。進行科學技術研究也離不開神。
唯物論認為人的身和心，是相互依存相互影響而存在。心不能脫離身而存在，身不能脫離心而行動。依此為根據，解釋世界萬物，以及萬物之間的關係和聯繫。認為心作為思想，是大腦的產物。但心作為意識，身不在了，作為思想的心，仍然可以思想來流傳，來影響其他人的心，以思想存在而繼續存在繼續發展。因此心也促進了知識的積累、科學研究和真理的探究。但是思想作為心，心與心之間的不同，是思想意識的不同，不是因為靈魂的不同。作為思想意識的心，需要分辨大我和小我，以大我精神來推助人類的合理生存發展和進步。
唯物論和唯心論“根本的本質的”區別在這裡。
在哲學界，心與神的爭辯如此經久不衰、如此激烈對立，除了意識是本源還是物質是本源的爭辯之外，語言也起到了輔助作用。在中國，心和思維不分，心就意識，意識就是心，思想意識是發自於內心。而現代科學的發展證明，意識來源於大腦，而心是血液循環系統的總站。但我們千百年來的語言，形成的語言環境，無法明確區分心與意識的區別。所以，也導致了搞不清唯心論和唯物論究竟區別在哪裡。
有人把唯心論和唯物論認為是一陰一陽。是互為對立互為補充。我認為不正確。我認為您這是辯證法。不是唯心論和唯物論。您所謂的無與有，是指有形和無形，物質再微小也有形有質，思想再宏大也無形無質，但意識對於人有巨大作用。那麼，世界的本源是由無形無質而有巨大作用的意識為本源呢？還是由有形有質的物質本源的呢？這才是唯心論和唯物論的區別。
