我们在学习、传承武林前辈的武艺的同时，也应该学习、传承他们优良的武德。武林一代宗师禇桂亭先生的武德是值得我们学习的。
褚桂亭老师经常教育他的弟子学生，我们学拳练武的人要做到＂五个敬＂:
一敬，是敬你学的这个拳。把它当个宝，这样拳才能学得好，否则就学不好。你学的拳，你不敬它，不热爱它，你就不会去用心钻研，不会去刻苦练习，能学得好吗？
二敬，是敬老师。你学的拳是谁教给你的，你就该尊敬他，尊敬了你才会去虚心求教，才会有进步．
三敬，是敬祖师爷。老师的拳是谁教的，你就应该尊敬谁．饮水思源，我们中国人讲忠孝。这二敬、三敬并不封建，而是做人的道德，也是习武人的武德．
四敬，是敬同门。师兄弟之间应互相尊敬，不妒忌，不贬低别人。不敬就容易产生争斗，闹矛盾；不敬就会骄傲自满，骄傲了，拳能学得好吗？
五敬，是敬同道、拳友。不管哪一种拳，能传下来的都是好拳。拳没有好坏，只有练得好坏。因此，同道中人要相互尊敬，不能有门派之见。另外，每个人都有长处与短处，你我都不例外，所以，不能用自己的长处去比人家的短处，应该多看别人家的长处，这样你学到的也多。也就是说，不管人家学什么拳，不管人家的拳是谁教的，大家都应相尊重、和谐相处．最不应该的是对别人家的拳说三道四，说出一些不尊重的话，伤人家的自尊心，惹出纠纷来。过去武林中恩恩怨怨，甚至闹出性命来，往往就是一两句话引起的，因此，说话一定要谨慎。
禇桂亭先生是这样说的，也是这样躬行的。
先说禇桂亭先生的武艺，他会的拳少林门的有醉八仙、铁布衫等好几种，内功拳形意、八卦、太极拳。他喜欢了这门拳，就敬这门拳，盯住这门拳，寻师访友，不远千里，不怕辛苦，全身心地扑在这门拳上，千方百计学好这套拳，所以他刀枪剑棍无所不精。有资料说：“他历尽艰辛多次出走湖北、河南、山西、四川等地，寻访名家高手，潜心拜师学艺。他青年时期就精通多种拳术，对少林、武当等派别颇有研究，尤擅形意、八卦、太极。褚师之形意、八卦先后受业于李存义、梁振甫、张占魁、孙禄堂、姜玉和、尚云祥、黄柏年等大师；枪法得之于“神枪”李书文：武当剑法是受益于“剑仙”李景林；而太极则受教于杨澄甫、杨少候大师。褚师武功深得各名家真邃，堪称一代宗师。” 禇桂亭先生敬拳学拳的劲头，让许多武林前辈喜欢，乐意收他为徒，向他传艺。李存义先生常对人言，‘夫形意、八卦之妙者，莫过此子’。褚师跟随李存义先生近十年之久，终使褚师得到形意真髓，是李存义先生杰出的弟子。日本出版的《图说中国武术史》，及《中国武术史略》书中都有详细纪载。”
禇桂亭先生对师傅们的尊敬堪称楷模。例如，他常赞美他的老师，他弟子回忆说：“褚师每当谈起这些前辈大师不由流露出无限崇敬的神情。对梁振甫大师的功夫，更是赞慕不已。”尤其是对杨少侯师伯的功夫更是赞不绝口，一开口就是少侯先生怎么怎么，十分崇拜。禇桂亭之前分别向杨班侯、杨少侯学过太极拳，后才正式拜杨澄甫为师，归依杨门。虽然跟随杨澄甫的时间不太长，却感情深厚。他一入杨门就成为杨澄甫十大弟子之一，又被武林称为杨门四大金刚或称五虎将之一，是杨澄甫的左臂右膀。1936年杨澄甫先生病故，灵柩回乡，途经南京。禇桂亭将早先（1930年）在南京谢世的杨少侯灵柩送至浦口码头，并率众弟子及在南京的武术界名流数百人，设灵台祭奠，迎送两位师傅灵柩返乡。有资料作如下记载：“1936年杨澄甫先生去世，灵柩由杭州回故乡，路经南京浦口，褚师亲往迎送，设台悼念，足见褚师对先辈的尊敬和孝顺。” 禇先生不仅对师傅尊敬有加，知恩图报，而且爱屋及乌，对师傅的后人也十分尊重与爱护。1961年，杨澄甫的三儿子杨振铎先生，应上海市体委顾留馨邀请来上海传艺。杨先生早年丧父，跟随父亲学练武艺时间不长，又对上海码头情况不太了解，心中没底。到上海后拜访第一个人就是禇桂亭，禇先生把振铎视作兄弟，安慰他、鼓励他，并亲自在振铎的场边压阵（傅钟文等大师也到场），确保平安无事，杨家人对他们是很感激的。
还有一件足以说明禇师尊师的事，据禇师徒弟张庆保先生回忆，有人问禇老师，你武功这么好，为什么不叫做“禇派”？禇老师回答说：“如果师傅教了我们几十人，人人搞个派就有几十个派，我们几十个人又传了几百几千个人，就成了几千个派，世上那有那么多派？派太多了就等于没有派。我打的太极拳就是杨家传的，只能叫杨式太极拳，顶多是我（禇）传的杨式太极拳，总之还是称杨式太极拳好。”禇老师还用一棵大树，来精辟的比方杨式太极拳的根、本、枝叶的关系，用以说明他是不忘根与本的。（关于禇老师用大树来比方杨式太极拳的文字，可拜读翟金录老师《杨式太极拳第五代传人的历史重任》一文。）
禇师对同门是情同手足的，他的有些师弟兄（尤其是形意门的）机缘不佳，生活比较困难，他就接济他们。禇师利用他的人脉，千方百计四处寻找机会，为他们介绍拳师的职位。当年在南京时，禇师家厨师就请了三位，每天常有四、五桌客人。同门（包括形意、八卦、太极、少林各门）的师弟兄是常客，其它拳种的人，即使报出的师门他不认识，照样以礼相待，留饭留宿。所以，当年禇师在武林享有“赛孟尝”美誉。到了六十年代困难时间，禇师自己家境也十分困难，但每当有学生去南京，他总是请学生代他前去探望他的师弟时佩文先生，而且每次总是托人带点粮票等东西去。在那个年代，这种东西是何等的珍贵。禇师驾鹤西归后，有位门人写文章诋毁别的门派，煞有介事地说什么：“禇师临终前慎重其事地说：傅钟文不是杨澄甫的徒弟等等。”这种胡说的话，不仅诋毁傅家，也在伤害禇老师。禇老师一生从不对别人说三道四，如果有人问他某某人武艺怎么样？他总是会说这个人的功夫好！这么这么好，评价很正确到位，赞美得非常得体；如果这个人的武艺比较一般，禇师绝不会说“不好”两字，而是说：“拳练到这样也不容易”，他是很有口德的。
禇老师对拜师叩头的事看得比较开通，解放后他收徒就不搞叩头跪拜这一套，因为当时社会风气发生了新的变化，叩头跪拜被当作封建旧东西。禇师晚年时。得知有位弟子在同门中搞不团结，说某某人没向师傅叩拜过，不能算作是禇老师的徒弟等等。禇老师听后非常恼火，当着几位弟子的面说：“叩不叩头有什么关系？你们跟随我那么多年，能够让你们出入我的家，能够进我房间的就是我的‘入室弟子’。叩了头不好好学本事，搬嘴弄舌的，就算不上是我的徒弟！”所以，按照禇老师的为人，他绝不会对傅钟文说三道四的。而且，禇老师他晚年操心三件事（禇师对张庆保谈过他有三件心事）：一是他最喜爱的孙子插队在外地，生活艰苦，让他十分操心；二是他弟子中有人武德欠佳，对同门不友善，他担心日后门内会出现不团结的状况；三是禇师一身好武艺缺乏可以完全传承的人，（有些弟子骄傲自大，虽然向禇师学了许多套路，但老师认为他们连形似都未能达到，何论拳之精邃？）能承传的孙子禇玉诚当时不在身边，使他大伤脑筋。孙子回上海后，禇师又把全部心血投在传授中，哪有精力去管别人的闲事？
傅钟文是不是杨公徒弟，老一辈的人都清楚，无用人家多嘴。傅钟文是杨公晚戚，由于辈分关系，没有明确列人师徒传人名录（如1931年出版的《太极拳使用法》中没有），但没有写进去不等于不是。傅钟文追随杨公时间较长，直至杨公仙逝，硬说他不是徒弟，要么是无知，要么是别有用心。傅禇两家的友谊是有口碑的，一次，两老同乘公交，下车时，苏黎献（是傅老师的徒弟，也向禇老师学过剑术）上去搀扶傅老师，不料傅老师把手一甩，批评说：“你怎么不去搀扶禇老师！”其实，搀扶只是表示一种敬意，两位前辈想到的首先是别人。从这件小事可以看出前辈们的胸怀和友谊。禇师去世后的九十诞辰，傅老、顾留馨、周元龙、张玉等名家都到场怀念，我们在当时留影的照片中还可以看到，照片中，最前面蹲在傅老身旁的是童年的傅清泉先生。傅清泉与禇玉诚是好朋友，一次小傅拿出几张照片给小禇看，其中一张是当年傅老在上海永年太极拳社开业收徒，禇先生专程从南京赶来祝贺，并在傅家门口拍照留影。从这些事都可以看出前辈们，同门师兄弟之间是互敬互爱的。禇先生与田兆麟、武汇川、陈微明、佟忠义等师兄弟之间的友谊是十分深厚的，这里不作展开。
一次闲聊中有人说，武侠小说里把习武的人都描写得火气好大，动不动就拔拳相斗。禇老师笑了笑说：“那能随便出手，拳学了最好就是不用！”“练武的人第一要爱国，不为名利，不要有点功夫就想出风头。要有让人打三拳不还手的肚量。我们以拳会友，不要以武对人，练拳最好一辈子不用。”又有人问老师“你与人交手输过没有？” 禇老师回答：“没有！因为我不会随便与人交手。真正有本领的人都知道练武不容易，一搭手就知道对方的功夫，碰到对方武艺高的，会惺惺相惜，有的甚至会交上朋友。”“拳能传下来的都是好的，只有练得好不好。即使人家功夫练得不到家，也不要轻易伤人家，要给人家留口饭吃。”禇老师又叮嘱说：“记住一句老话，江湖走老了，胆子变小了，世上高手多得很呐。”1929年杭州“国术邀艺大会”禇师担任检察主任委员，形意门师弟兄都劝他上台比武，劝说道：“你上台去比，第一名武状元肯定是你的。”他一口回绝说：“练武之人名利心不能太重。”又说“拳，只有一流的拳，没有第一的拳。”禇老不仅有上乘的武术功夫，更有上乘的思想境界。
解放初期，上海有两位武术名家王壮飞与卢嵩高闹矛盾。这两位名家决非等闲之辈，象卢嵩高，当年在复兴公园（儿童乐园的地方）教十大形等拳，一次学生们笑着要老师露一手，场子旁边有两条石头条凳，卢嵩高走过去，屁股往下一坐，看上去并不十分用劲，但石条凳竟随之断裂。王壮飞是府内派八卦高手，他的儿子在人民大道旁教八卦掌，也都很有名气。两派闹矛盾的起因很小，就为几句话引起的。卢的学生以码头工人为多，性格比较直爽，说话比较随便。他们在小王场子边看拳，看着看着便评论拳种好坏，而小王的徒弟则称赞自己练的八卦好，争论之下，话锋刺向双方的师傅，从一般议论变为漫骂，甚至发生了肢体动作。当话传到各自师傅耳朵里的时候，中间又不知添加多少“油酱”，两位师傅听后勃然大怒，都放话准备为名誉而战，一场流血混战不可避免。禇桂亭得知后非常着急，照理此事与他完全无关，两位拳家与他并无师兄弟关系，而禇师又是一介平民，完全可以置之度外，但一种崇高社会责任感驱使禇桂亭出面调解此事。
禇师委托他的弟子王文瀚（光明中学击剑队教练，专练形意、铁砂掌等功夫）中间斡旋，并约定双方一起吃饭。见面时双方仍然纠缠枝节争论不休，这时禇桂亭先生严肃地批评他们：“你们这些徒弟吵闹，是在丢师傅的脸，是师傅管教不严，师傅有责任。而你们两个做师傅的人也竟然争个不停，还象话吗？丢人现眼。现在是新中国新社会，不是旧社会！那能想打就打？你们只要动手打架，人民政府肯定是要抓的，社会稳定的秩序是不容许破坏的，你们想过没有？你们两个人的功夫我很清楚，动起手来，两败俱伤，谁也占不了便宜。”说着说着禇老师两手（大拇指、食指、中指）六个手指头穿在红木桌子的雕花本板中间，把桌子稳稳的平举起来，放下后桌子上饭菜一点也没有泼开。禇老师缓缓地说了句：“我们功夫练到这样容易吗？难道练成的功夫就为了用来打架？”可能是被禇老师的话打动，也可能是被禇老师的功夫折服，一场纠纷立即平息。事后一位号称“大力士”的徒弟（上海电缆线厂工人）说：“乖乖，上百斤的红木台子，说举就举，说放就放，菜一点也没翻出来，我看也看呆了。”我想不单是禇老师武艺震服了人，主要是道理说服了人，更是他的人格感动了人。其实，早从1929年起，禇老师以他的武艺、武德，就在武林充当“老娘舅”（检察委员即纠察）的角色，这也是他人格光辉之处。
禇桂亭先生的故事还有许多，再说下去恐怕读者会嫌罗嗦，留待以后再说吧。令人感概的是现在不少习武练拳的人，不仅前辈们精邃的武艺没有好好继承下来，还把前辈们优良的武德丢到爪哇国去了。中华武术不仅是一种招术，更重要的是一种文化，我们要继承和发扬中华武术，除了在技术层面上继承前辈们武艺，更应该从文化的层面学习和继承前辈们优良的武德。
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