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唯上智，下愚不移。
何为上？何为下？天地乎？天地何谈智愚？
孔子得道之人。非同为得道者难解其意。
上德不德是德，下德不失德是无德。何解？
此言之上下，同于孔子所言之上下。
以平常心会其意，不难。将圣人捧上天后，
圣人之言便成神之言，凡人便难解其意矣。
迷信之解出自迷信之人，反污圣贤之言虚。
今人尚不及古人，尔等未曾汗颜，君子乎？
观经不及己，身复非古人，无正知正智也！
未失道者自有真经，佛心无佛心伏魔乃佛。
非邪，见皆正解，如兵营之卫，各观一方。
(被絮叨糊涂了吧？我自己都晕。)😄😂😃
鹤羽
都是胡说八道 上智下愚 不移 和法家以奸驭良是一样的 卧槽怎么零
一 孔子说：上流社会的人都牛逼 底层的都是煞笔 这是亘古不变的 不移也
二 孔子说：经常在上面看的很清楚所以上者可以有智慧 而经常处于底层信息闭塞必产蠢蛋也 所以刑不上大夫 礼不下庶人 智愚贵贱君子小人 不能移 非但不能移还要加深这种印象 这样贪污起来就方便了
三 孔子的意思是：自古应当明君良相治国 上智下愚治国 此乃立国根本不能移也一群蠢民怎么治国？一个昏君又怎么治国 所以必是上智下愚也
四 孔子：我是最有智慧的 你们是徒弟是愚蠢的 需要时刻被我敲打 记住这俩条 别给我改来改去 不过术业有专攻 你们也不必过于自卑 你们还是可以的吗 是有资格做我学生的吗 你们送的束俢 尤其是子贡同学的 三公消费很好吗！
五 孔子说：身份卑微的臣子要学会自蠢自黑自污（何为自黑？如韩世忠自黑自污最后安全隐退岳飞却惨死当场） 装逼装孙子 装傻充愣 扮猪吃老虎 明哲保身 绵里藏针韬光养晦 而高高在上者一定要有智慧能够明察秋毫知人善用 或者假装自己很有智慧 或者能有智慧的智囊团 无论是君是臣不移者就能治国成功！就能升迁成功 就能前途无量 步步高升 😤
这种句子只能意会难以言传 可以有很多种解释
孔子说:君是聪明的 臣是愚蠢的 孔子说：君臣是聪明的百姓是愚蠢的 孔子又说：君臣百姓是聪明的 子女是愚蠢的 胡子越长辈分越高说话自然越发有道理也，这是不应该改变的 君君臣臣父父子子 因此天下可以安定
二棍孟子：然也 亲其亲 长其长 君位就可以保住
旅之士勇
子曰：“唯上知与下愚不移。” 此话出自《论语·阳货》。
白话意思是:孔子说：“只有上等智慧的和愚不可及的，才不改变。另有说法是:“只有最聪明的和最愚蠢的，才不改变。”我觉到不够准确。但当时是出于什么情景下所说，今已不可考，令人惋惜。
一个没有生发出智慧的人，无论他一时聪明也好，一时愚蠢也罢，都属于无意识状态，都没有明心见性，都属于“愚人”范畴。
而智慧不可说，不可名状，它不生不灭，不来不往，就像道一样。禅宗六祖慧能悟道后有云:"何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。所以智慧的人是不会改变的，也不需要改变的。
而愚蠢的人，而且还是愚人中超级愚蠢者也是不会改变的，他们认死理，不知变通，不知与时俱进，难以沟通。刻舟求剑是他们思考和处理问题的特点和常态。所以，他们常常碰壁，碰壁后还要怪罪这个世界和他人，这就是愚不可及的“下愚”。
所以说，孔子说这话没毛病，对的呢。
华年1979
图/文 南途北寻
此语出自孔子 ·《论语》· 阳货篇 · 第三章 _子日 : “ 唯上智下愚不移。”
首先，孔子的学生把孔子说过的这一句话，单独提编为一章是有至深之意的。
什么意思呢？何为上智？上智者，上根利器之人。这里不是指世间智慧、不是指世智聪辨。
与人的才华学识无关，而是形而之上之上智。所谓良驹见鞭影而绝尘。
那何为“下愚”呢？后世解释为愚笨、愚蠢之意。此大谬也！何故此言？
郑板桥曰:“难得糊涂”。老子曾说，大音希声、大象无形、大智若愚、大直若屈、大巧若拙，大辩若纳等等如是，都可解释此“下愚”二字。
那何为“不移”？此句中最为关键。此二字释义不清，则差之毫厘，谬之千里。
《金刚经》说:“应无所住而生其心”。故此“不移”者，“住”也。此意为守正不移、安守正道是也。
所以孔子所说“唯上智下愚不移”全句解释就是:“这天下至道啊，只有上根利器和似愚实智的人才能安守奉行啊”。
因为“聪明人”一天到晚都在世智聪辩和傲慢偏见中爬滚而不得自拔，那能至诚首肯的安守行道啊。
所以后生斗胆猜测，这句话是孔子自悟过程当中，随感而发的一句偈(ji)语，而他的学生记录下来后感觉很有深意，遂单独把它列为一章，以示重要。
其实《论语》里这样一句成章的话还很多。譬如:子曰:“性相近也，习相远也”一一孔子 ·《论语》· 阳货篇 · 第三章。感兴趣的朋友可以去自查资料。
好读书，读好书！此上为拙见，若有异，望求同存异，互通有无，谢谢！
南途北寻
于“上知"和“下愚"，历来也有不同的理解。有人认为上知就是前文提到过的“生而知之者”，而下愚就是“困而不学者”。孔安国在为《论语》做注时说：“上知不可使为恶，下愚不可使强贤。"据他理解，上知就是一件坏事都不做的大好人，而下愚就是一件好事都不做的大坏蛋。这是从道德上说的。总结历代注家对这句话的解读，基本可以得出这种解释，即“上知不必移，下愚不可移”，除了这两种人之外的大多数人，是可以移，而且也是应该移的。
商业模式师袁连法
孔子说，唯上智下愚不移，什么意思？对吗？
答：出典《论语·阳货》子曰：“唯上知与下愚不移。”我们现在把《论语》看成是一句一句的，其实这个故事是连续的，中间没有断开。
说的是阳货想见孔子，但孔子不想见，于是阳货送了一只小熟猪给孔子。当时鲁公没实权，被“三桓”大夫所占；而阳虎是“三桓”大夫季氏的家臣，并且实际行使着鲁国之政。所以于礼，孔子必须回礼拜谢。
孔子就打听到阳货不在家时，回礼拜谢去了，结果半路相遇。阳货向孔子问了三个问题：一是心怀安邦治国之才，且让国家迷乱，这是仁吗？二是喜欢参政且屡次失去时机，这是智慧吗？三是日月如梭，还有多少时间可以等待？
孔子连说两个“不可”、一个“诺，吾将仕矣。”
孔子回家说了：“性相近也，习相远也。”这句话成了《三字经》的开篇语，实际是对阳货的感言。虽然都是人，但习性太远了。
后面又加了一句，即上面的提问。这个故事是非常完整的。阳货自认为聪明，在孔子的眼中就是“下愚不移”之人。那些整日为自己争名夺利的人，即使真的掌握了大权，也是过山车而已，很有现实教育意义。
在此也想起老子《道德经·第四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”
生活就是这样：上等智慧的人闻道勤而行之，怎么可能改变？下等智慧的人闻道不但不懂得改变，还在笑话讲道者。孔子老子的话说得多么地一致呵。敬奉！
绍兴李珍
楼主好！孔子在《论语》里的此话是毕生教育经验的总结语，古人对之早有定论，简介如下，供参考。
【字面意思】
“上智下愚”指:（1）智商的上、中、下三类；（2）同一个人的两个优秀品质（智与诚）。“不移”指深信、坚定、不改志向的如一状态。对整句话可这样理解:
【1，是对“信力”的判断】
面对圣贤教育，孔子认为人会有三种态度:（1）宿德深厚的上智者，闻教则信，从信能入，一入即省，无师自通，终生奉行，永不改变；自智的同时，还播撒教理，普惠人间，最终齐等于圣贤。（2）宿德深厚的下智者，闻教能信，笃力不移，固守终生，不改初志，自慧得益，也入圣门，但不能利及与人，推广圣教。（3）宿德浅薄的中智人，闻教半信，游移不定，时行时辍，狐疑未决，最终不但自己得不到任何实益，还不能以教利人；常学而无用，不入圣门。
【2，是对“省力”的判断】
儒家教理都是通过“内省邪思，外省邪行”实现的，这需要持续用功，终生不能间断，否则半途而废，劳而无功。弟子们内觉力的高低也呈现三种形态:（1）反省力强则智慧高，容易接受教诲，立竿见影起效，这是上智者。（2）反省力低但老实听话，也易接受师语，行到实处，虽进步慢，但愈久弥坚，也能起效而化，这是下智者。（3）反省力一般，但不会正用，时常邪思，不会在老师指点的方向上努力，使觉力用不到点子上，歪动脑筋，用不上路，这是中智者。
【3，是对“命运”的判断】
圣理都是自古流传至今的瑰宝，世人却常不识。能否以圣教改变命运，从史实看，也分三类:（1）听闻即能实行，见贤思齐，与师同步，继随古圣脚步，不虚此生，这是上智者。（2）听闻虽不懂不悟，但深信圣贤不会欺人，也逐渐能借用圣贤的智慧，日久与师同行，步古圣之愿，主宰祸福，不虚此生，这是下智者。（3）听闻却不以为然，傲慢自负，不以为要，口有行无，屈服于宿命，一世虚度，不能主宰人生，学而无用，错过和辜负圣贤教育，这是中智者。
【4，道家的近似教理】
道家老子在《道德经》里，也总结了世人面对“道”的三种态度:（1）上等人闻“道”，勤而行之，终能觉悟而成圣贤。（2）中等人闻“道”，将信将疑，进退不定，终将半途而废。（3）下等人闻“道”，大笑而不以为“道”，将彻底错失今生做圣贤的前途。对比孔子和老子对学人的两个标准可知，孔子说的“上智者和下愚者”是老子说的上等人，说的“中智者”是老子说的中、下等人。
【5，儒家该经验对家庭/社会教育的指导意义】
孔子对学人“三智态”的经验，在现实社会随处可见，是完全正确的。在家庭里，未来最有出息的孩子，往往是智力强（上智者），以及智力一般，但肯听父母话，又持久勤奋用功的（下智者），而不是看起来聪明，却用不到点子上的浮躁之辈。在学校里，未来成绩最好的孩子往往是既要智商高，又要勤奋老实、志向坚定的，兼有上智者和下智者的两个特点，而不是仅仅智商高却坐不住的人。在历史上，终能学而有成、传家续命、继业开来的人，都是既聪明又老实的本分人，也是兼有上智者和下智者特征，而不是绝顶聪明的人。
总之，孔子的经验语在暗示三层含义:（1）学圣的关键在“真信和实行”，而不都在人的智慧；上智者和下智者可殊途同归，没有高下之分。（2）在相同的受教条件下，能否被培养成人才，效果主要取决于学生自己的心态，而不取决于学生的智商。既聪明又老实的，最容易成功；聪明但不老实的，最容易失败；不聪明又不老实的，恒败。（3）真诚是种智慧，下智学人的踏实态度可弥补智力的不足，勤能补拙，笃志厚学，慢也能达，积功后成，必胜过中智邪用者，无需忧虑。
本然堂讲席
范蠡为越王勾践出谋划策，劳心费力、勤奋不懈，经过二十多年的努力，他们君臣终于覆灭了曾经强大的吴国、杀死了吴王夫差，洗雪了会稽之耻。之后，越军又乘势向北进发越过淮河，兵临齐、晋，号令中原各国共尊周室。兵力强悍的越国使诸侯们都感到畏惧惊恐，天下各国都听从越王勾践的号令——越王勾践成为了名副其实的一代霸主。身为得力助手的范蠡被越王封为上将军。
功成名就之后，范蠡认为盛名之下不可久居长处，他了解勾践的为人，可与之同患难，根本不可能与之同安乐。
于是他收拾金银珠宝，和家人自海上乘船离去，此后再也没有回过越国。勾践为表彰范蠡把会稽山作为他的封邑。
范蠡乘船过海到了齐国，更名改姓，自称“鸱夷子皮”，在海边耕作，吃苦耐劳，努力生产，父子合力治理产业。不长的时间就积累了大量的财富。齐人听说他贤能，想让他出任国相。范蠡叹息道：“居家耕作、用心经营可以积累千金财产，又被举荐选拔为卿相，这是平民百姓能达到的最高地位了。不过，长久享有尊贵的名号，并不是什么好事情。”于是归还了相印，把自己的家产分发给知音好友、同乡邻里，携带着贵重财宝，悄悄离去，到陶地定居下来。他认为这里是天下的中心，商贾云集、道路四通八达，从事买卖贸易可以发财致富。于是自称陶朱公。和子侄后辈耕种畜牧，适时买进、高时卖出，以获得百分之十的利润。过了不久，家资又积累到了巨万。陶朱公的名号远播天下、广为传颂。
朱公到了陶地之后才生了小儿子。小儿子成人时，他的二儿子在楚国杀人被捕。朱公说：“杀人者抵命，这是理所当然。可是我听说千金之子不该被弃尸在街头，无人收拾。”于是就让小儿子前去打理二儿子的身后之事。并准备了一千镒黄金，装在褐色器具中，用一辆牛车载运。
就在小儿子临走之时，朱公的长子坚决要去，朱公不同意。长子说：“人们常说长兄如父，现在弟弟犯了罪，父亲不派我这个长子前去，却让小弟出面，说明我是不肖之子！”他情绪激动、几近失控，甚至闹着要自杀。朱公的夫人流着泪说：“如果您执意要派小儿子去，未必能救了老二的性命，可是老大真会死在眼前啊，这可怎么办呐？”
朱公不得已，只好让长子前去。他修书一封要老大送给旧日的好友庄生，并叮嘱道：“到楚国后，把千金送到庄生家，一切听从他的安排，千万不要与他发生争执。”长子走时，也携带了自己的私房钱几百镒黄金（他是真心想营救自己的弟弟的啊）。
到楚国后，他立刻就去拜见庄生——庄生家住在楚国都城的郊外，门前院里长满了齐腰般的野草，家里十分贫寒。尽管如此，长子依然恭敬地递上父亲的亲笔书信，向庄生进献了千金，完全是照父亲所嘱的那样做的。
庄生问明了事由之后，说：“你赶快离去吧，千万不要留在此地！等你弟弟释放后，也不要追问原因。”长子应允之后离开了庄生的家，但是他并不放心。没有听从庄生的话离开楚国回家，而是悄悄留了下来用自己携带的黄金送给了楚国主事的达官贵人，以期多方营救自己的兄弟。
庄生虽然隐住在穷乡陋巷，却以洁身自好而闻名于楚国，从楚王以至平民都对他礼敬有加、尊崇备至。朱公献上的黄金，他并不想要，只是想在事成之后再归还给朱公以示信用。所以，他对妻子说：“这是朱公的钱财，以后再如数归还朱公，至于是什么时候现在还不得而知。千万不要动用。”但朱公长子不知道庄生的这番心意，以为把金子送给庄生不会起什么作用。
庄生找机会入宫会见楚王，说：“某星宿移到某处，这将对楚国不利。”楚王平素就对庄生十分敬仰，问：“现在怎么办？”庄生说：“只有实行仁道义举才可以免除灾害。”楚王说：“您不用多说了，我知道该怎么办了。”楚王就派人查验封存贮藏银钱的仓库。收受朱公长子贿赂的楚国官员急忙把这个消息告诉给了朱公的长子：“楚王将要大赦牢狱了。”长子问：“怎么见得呢？”那个官员说：“每当楚王大赦之时，总是要先查封贮藏银钱的仓库。昨晚楚王已派使者进行了查封。”
朱公长子认为既然大赦，弟弟自然可以被释放了，一千镒黄金等于白白给了庄生，没有发挥丝毫的作用。于是就前去拜见庄生。庄生见到他后，很是惊讶，问：“你没离开吗？”长子说：“我一直都没离开。为了我弟弟的事情在上下打点、多方努力。现在好了，楚国正准备大赦，我弟弟自然会被释放，我特意来向您告辞。”庄生知道他的意思是想拿回黄金，说：“你带来的黄金我分毫未动，就在屋里放着，你自己去取吧。”大儿子便入室取走了黄金，心里一直在庆幸黄金失而复得。
他的行为令庄生深感羞耻、愤慨，庄生立即入宫会见楚王说：“我上次所说的某星宿位移之事，您说想用好事善举来消弭。现在，我在外面听到民间议论都说陶地富翁朱公的儿子杀人后被囚禁在牢里，他家派人拿出很多金钱贿赂楚王左右的人，所以君王的大赦并非体恤楚国人而是为了让朱公的儿子活命。”楚王大怒道：“我虽然无德，怎么会因为朱公的儿子才布施恩惠呢！”就下令先杀掉朱公儿子，第二天才下达赦免的诏令。
朱公长子只好带着弟弟尸体回家了。
回到家后，他的母亲和亲人们都十分悲痛，只有朱公笑着说：“我为什么不让老大去呢？因为我本来就知道他肯定救不了他的弟弟！他不是不爱自己的兄弟，而是有所不舍、不忍弃财啊。他从小就与我生活在一起耕作、经营，经受过各种辛苦，知道为生的艰难，所以把钱财看得很重，不敢轻易花钱。至于小儿子呢，一落生时家境就非常富足，坐上等车，骑千里马，驰骋打猎、吃喝玩乐、游手好闲，根本不知道钱财从何处来，所以把钱财看得极轻，弃之也毫不吝惜。所以我才打算让小儿子去，因为他舍得弃财。长子不能弃财，所以最终害了自己的弟弟。唉！这一切都是合乎事理的，不值得悲痛。我早就知道老二不会活着回来的。”
范蠡是拥有大智慧的人物，他隐姓埋名到了齐国后曾经给越国大夫、自己昔日的同僚好友文种写过一封信。信中说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王只可以与之共患难，不可以与之共享乐，你为何还不趁早离去？”文种看过信后，方才醒悟、赶紧辞职交权称病不朝。尽管如此，还是被勾践给逼死了。
文种，也是个了不起的人才、国之干城。和范蠡一同辅助勾践几十年，才智非常人所能及也。但是与陶朱公相比之下，还是有着不小的差距的。至于陶朱公的大儿子与其父的智识相较，则差距更甚了。
陶朱公，聪慧过人、远见卓识，称之为“上智”应该是当之无愧的。却不能够让自己儿子接受、明了自己的思虑与考量，只好哀叹:这都是天命、事理所致啊。
知道儿子的弱点、短处却无从改变——不正是“不移”嘛，无能为力、无可奈何。
人们都知道曲高和寡:《下里》和《巴人》很多人都能张口就来。而《阳春》和《白雪》则会者寥寥。——人与人之间生来就有各种各样的差异，有些差异通过学习、努力可以缩小、消弭；而有些差异则根本无法改变也就是孔子所说的“不移”——像牛顿、爱因斯坦、高斯、霍金……那些不世之才的智慧，就是常人难以企及的，再努力也是达不到的。
“唯上智与下愚不移”应该是有一定的道理的。
说到“江山易改，禀性难移”的时候，人们往往认为这个说法是很有道理的。而看到孔子的这句话却会不以为然，认为他的话里包涵了浓重的歧视的味道。
唐言唐语
这是孔的客观评价社会语:意为上层社会历朝历代皆是由有文化知识的人组成，是由读书人通过层层科考选拔出来的，所以都是有知识智慧的！而下层劳苦大众，一般没有读过多少书，没有文化知识，只知油盐柴米过日子！所以是愚俗的。当然，这句话也有点瞧不起劳动人民的意思！他还说，劳心者治人劳力者治于人。同样是客观评价语！而民可使由之，不可使知之。此话则是站在统治者立场说的:意为劳心者是治人的。而受统治的劳力者，只须服从统治，作好本份！没必要事事象领导一样劳心思治。这样，方合统治与被统治，领导与被领导！秩序才会建立，上下性质才会确定，天下才会少出些乱子。当然，这话会惹劳动人民生气！其实都是对封建社会现象现实客观评价语。历朝历代，有哪个统治者会大事小情同被统治阶级说明商量呢！？？
直学士悦亲友有
务覌，然何不对？对也＂当下曰上知泥頑＂方滋！读陸游巜水调：歌头（条）多景楼》务观其中即🈶️上曰上知句，务观不懂自愚说上方滋愚字：
＂江左（水话）占形胜：最是数徐州，连山如画，佳（人）处缥渺着危楼（婷亭玉立方滋)。鼓角临风悲壮，烽火连天明灭往事，忆逊刘！千里曜戈甲（是年正月甲子子時朔立春多3.84）（江左乙丑牛田）万灶宿貔貅（天𧙗乙亥雨水🐷肚餓不泣）一一一露沾草(九🈷️庚申初四癸亥孩寒露）风落木(树大招风騷迎风流泪）岁方（滋）秋，使君宏放：谈笑洗尽古今愁（嘻嘻）！不見襄阳（张浚兵败符离）磨（墨砚黑不筆）灭游人🈚️数，遗恨黯（䄂失音）难收！叔子独千载，（淑女不丈夫）名与汉江流（楼台恍若游仙梦，又疑（神疑鬼）是洛浦萧湘）＂一一一唯神智不移，淮人愚不搬家，为背不動井田之故也，尊＂重＂换算＂力＂度，物理机械性能完了。
