：“為往聖繼絕學”之宏願，倡導“體用一源、知行合一、修學並舉”為宗旨的中華國學真修實證的修學平臺。
兵者詭道
中華傳統文化中，有很多方面在宋朝都是達到了頂峰，其中也包括軍事。宋朝官方整理頒行了一部兵法叢書，作為武考的必考科目，這就是“武經七書”，它是中國古代第一部軍事教科書，它由《孫子兵法》、《吳子兵法》、《六韜》、《司馬法》、《三略》、《尉繚子》、《李衛公問對》七部著名兵書構成，排在第一位的就是《孫子兵法》，可見它在中國古代軍事領域的地位 。下面我們就從這部兵書中一些經典的觀點、名句中去一窺它博大的智慧。
《孫子兵法》雲：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。意思是說：上等的軍事行動是用謀略挫敗敵人，其次就是用外交戰勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。其中“上兵伐謀”一語是指依靠謀略運用，包括政治、經濟、文化、外交等手段的綜合運作，不待對立雙方矛盾激化即先期解決爭端。
這是《孫子兵法》中一個非常著名的觀點，也是孫子首創的戰爭觀。不過孫子的這個觀點也並非憑空而來的，而是有著非常悠久的歷史淵源，這就是中國傳統文化中所倡導的和平和道德。《道德經》上講：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”又講：“大軍之後，必有凶年。”可見，中華文化中崇尚和平的精神理念源遠流長，正是在這樣的思想影響之下，孫子才在軍事上提出了伐謀、伐交勝於伐兵、攻城的觀點。
中華傳統文化非常重視道德，我想這一點任何一個土生土長的中國人都有切身體會。在周朝時，針對戰爭就制定了的六大原則，雖然在後來的實踐過程中這六大原則顯得有些迂腐，但是足以說明古人重視道德的程度。
例如春秋五霸之一的宋襄公，非常富有仁德之心和貴族精神，他指揮作戰就完全遵循古人的六大原則，他要求將士們在戰爭中不擒二毛、不鼓不成列、不以阻隘。有次他和楚成王打仗，看見楚軍還在過河，他本可以趁機先行擊殺，但是他不肯。等楚軍開始佈陣的時候，他本可以趁對方尚無秩序，先行開殺，但是他也不肯。他還要求軍士們打起來的時候看看敵人腦袋上，但凡長有花白頭髮的，都不要抓！結果這次交戰宋軍慘敗，宋襄公也受了傷並且後來因傷痛發作而死。後來毛澤東在《論持久戰》中評價宋襄公的作戰方式為“蠢豬似的仁義道德”。所以孫武子講“兵者，詭道也”在當時也是一種突破。
古人根本上還是講究和平的，例如墨子就非常崇尚和平，主張非攻。有個非常經典的故事，講的是楚國請機械發明家公輸般，發明了一種攻城的工具，然後準備用這種武器去攻打宋國。墨子聽說後，立即前往楚國，勸楚王不要出兵，然而楚王並不聽從墨子的建議。沒有辦法的墨子請求和公輸般演示攻守戰陣，結果公輸般完全不是墨子的對手，不肯認輸的公輸般說：“我知道怎麼擊敗你，一招就夠了。”墨子回答說：“不過就是把我殺了，但是我的三百弟子每一個人都會我的守城辦法，他們已經在宋國的城牆上等候楚國的軍隊，殺我可以，但是你們卻無法把我的弟子們殺盡。”最後楚王不得不放棄對宋國的進攻。
古人有句話叫“自古知兵非好（hào）戰”，懂得兵法的人一般是不好戰的，雖然用兵是以武力對抗武力，但是目的是為了和平。法家提倡的刑法，目的是為了用刑法來作為德治的輔助，所以法家提倡以法治國。但是法治背後如果沒有德治，問題就很大了，《道德經》上有句話叫“民不畏死，奈何以死懼之。”意思是說如果老百姓都不怕死,怎麼辦呢?用真正的死亡來警告他們,讓他們感到恐懼吧!馬謖曾經給諸葛亮提出過一個建議，叫“用兵攻心為上，攻城為下；心戰為上，兵戰為下”。真正的勝仗是征服人心，具體的勝負跟奪取人心相比其實並不重要，還有句話叫“三軍可奪氣，將軍可奪心”也是同樣的道理。因此《孫子兵法》裡說“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”
《孫子兵法》中還提出了慎戰的原則，它指出：“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”意思是說戰爭是國家的大事，它關係到百姓的生死，國家的存亡，不能不認真地思考和研究。在中國古代歷史中，有很多君王都因為沒有慎重地對待戰爭，輕易開戰，導致山河破敗身死國滅，留下了很多慘痛的教訓，但是不輕易開戰也不代表一味的求和。
例如漢武帝劉徹，在他的統治時期，一改之前對匈奴的和親政策開始展開了強有力的反擊。命名將衛青、霍去病等先後率領大軍征討匈奴，經過多次戰爭，徹底解除了漢朝北方邊患。實際上漢武帝之所以能勝利這跟之前的統治者有非常大的關係，一方面和親政策穩定了局勢維護了邊境安寧，另一方面“文景之治”給漢朝奠定了堅實的物質基礎。軍隊是國之重器，不可輕易示人，戰爭事關國家存亡，不能不慎重對待，因此，孫子主張在戰爭開始之前，就要深入分析研究各方面的因素，打與不打，要做出最正確的決策。
“故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
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