《山海經》神人形象解讀
《山海經》或許是人類歷史上最早和內容最豐富的地理書籍，小時候很容易被《山海經》的神人異獸所吸引，很多人把《山海經》是當作一種志怪書籍來看。魯迅先生的《中國小說史略》就認為它是“古之巫書”，講述的是遠古神話。
山海經插圖
《山海經》傳世版本共計18卷，包括《山經》5卷，《海經》13卷，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰國時作品，4卷為西漢初年作品 。
現代學者基本都認為山海經成書並非一時，作者也並非一人。那麼《山海經》的作者，那些地理發現者和記錄者生活在什麼時代，是一些什麼人？
最早整理《山海經》的西漢劉歆，認為此書產生於堯舜禹的時代，禹把天下劃分成九州，而《山海經》講述的就是山河地理以及各地風物。
這個說法是有道理的，沒有這些地理知識，禹怎麼治水，又如何劃定九州呢？《山海經》從內容上看首先是一個勘察記錄，雖然古人的測量方式和精確性存在侷限，但有很多地理數據符合實際。有理由相信它是來自中國古人有目的和系統性的地理探索經驗。
大禹治水
在堯舜禹的時代，中原地區的方國已經整合形成了具有廣域王權的國家，中原的文化和技術可能是大大領先於周邊，而這個整合過程可能在黃帝時代就已經開始了。
堯舜禹時代治水是中原農業發達地區的一個重要主題，大禹治水可能是其中最大規模和最有影響的一次，其治水必然伴隨詳細的地理勘探，所以《山海經》就是這種地理勘探記錄的集合，而記錄者就是大禹（包括其它治水者）的隨從或者大禹派出的勘探者。
今天對《山海經》最大的困惑是其中記述的神人事蹟，這些神人形象荒誕怪異，雜揉了神話和歷史人物，令人感到迷惑。在一本記錄山川風物的地理書中，為什麼出現這種荒誕不經的記錄？
《山海經》中記錄的神人大多都是人首獸身和獸首人身的半人半獸組合，其中最多的形象是鳥、龍和蛇。這與《山海經》做為地理記錄的風格不符，古人不會真的看到半人半獸。一個合理的推測是古人描述的是"神人"的裝扮，這些裝扮是一些動物造型。
我們可以在薩滿儀式和一些儺戲中看到這種動物裝扮，在瑪雅等中美洲文明中，這種動物裝扮更加逼真和華麗。那麼這些動物裝扮的“神人”的真實身份是什麼？
中美洲特奧蒂瓦坎壁畫
在堯舜禹的時代，可能還普遍奉行著巫術崇拜和薩滿傳統，《海外西經》所說：“大樂之野，夏後啟於此儛九代；乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。”，這描寫的正是夏啟主持某種巫術宗教儀式的場面，做為王的夏啟，可能同時也是大祭司。
在中原之外還有無數的方國和部族，這些方國部族的首領一般也是大祭司。當大禹的勘探者來到當地，他除了記錄山川鳥獸，最可能記述的就是這些祭司、巫師和首領的形象，而這些人往往就是以所崇拜的鳥獸龍蛇為裝扮，就是類似山海經中 “其神狀人身而龍首” 這樣的描述，所以這些所謂的神並非一般意義的神靈，而是指當地的祭司首領。
《山海經》最早的記錄載體不得而知，但內容可能是圖形為主的形式，後世通過口頭流傳到民間，當戰國時期成書時，那些圖像可能都丟失了，只有文字描述，這就容易造成誤解。就像今天《山海經》書中的配圖，是今人不解其中奧秘而憑空臆造，顯得幼稚荒誕。
從《山海經》描述的神人形象可以看到，當時多數方國崇拜鳥、龍和蛇，也有一些方國以牛、馬、羊等為圖騰，這也印證了為什麼最終是龍和鳳成為中國文化最主要的兩種圖騰符號。
今天我們無法看到堯舜禹時代的人物形象，中國的巫術時代也早已終結在歷史進程中，這些推論即使合理也難以實證。但是瑪雅等中美洲文明卻留下了很多早期巫術時代的人物形象，我們可以從中隱約看到《山海經》的時代。
形似與神似：瑪雅抄本人物與《山海經》神人形象
《山海經》出現的神人形象：人面龍身、人面蛇身、人身龍首、人面鳥身、人面馬身、人面牛身、羊身人面、人身而羊角、鳥身而龍首等等半人半獸組合。神人形象最普遍的特徵：珥蛇、操蛇、踐蛇、乘龍等。比如：
計蒙：神，其狀人身而龍首，恆遊於漳淵，出入必有飄風暴雨
北方禺強：神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇
奢比屍：獸身、人面、大耳，珥兩青蛇
東方句芒：神，鳥身人面，乘兩龍
雷神：雷澤中，龍首而人頭，鼓其腹，在吳西
禺強：人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，與禺豸虎為兄弟
夸父：神，珥兩黃蛇，把兩黃蛇，應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨
燭龍：人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁
在僅存的幾本瑪雅抄本中，我們可以的看到瑪雅藝術家描繪的眾多神與巫師形象。瑪雅人的文明具有濃重的巫術文化氣息，而瑪雅藝術家生動的記錄了這些宗教場景。中美洲和瑪雅文明與上古中華文明的某些相似性存在很多爭論，這裡暫時不做判斷。
我們關注的是來自不同時空中的兩個古老文明所遺留的文化遺蹟，在我們面前所呈現的不可思議的隱秘關聯。下面選取了瑪雅抄本的一些畫面，可以看到其中形象與裝扮與《山海經》的神人形象之間存在不同程度的形似和神似。
瑪雅抄本中的形象也大量出現半人半獸的形象：鳥首人身、鳥身人面、獸身人首等。尤其是頭部的裝飾非常突出，其中鳥形、蛇形和龍形裝飾最為普遍。
德累斯頓抄本P9
德累斯頓抄本P75
瑪雅抄本中的形象：人面龍身。
《大荒北經》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。
德累斯頓抄本P36
馬德里抄本P4
瑪雅抄本很多人物形象頭上“有蛇”。
《山海經·海外西經》： 西方蓐收，神，左耳有蛇，乘兩龍。
德累斯頓抄本P5
下面2圖有幾個人物頭上都有兩條蛇，讓人聯想到：“
珥兩青蛇”的描述。《山海經·大荒南經》：南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡餘。 “珥兩青蛇” 原意不明，可能是指耳朵或耳朵附近的蛇形裝飾。
德累斯頓抄本P7
德累斯頓抄本P8
瑪雅抄本中的“操蛇”
《大荒北經》“大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。又有神，銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰強良。”
馬德里抄本P50
馬德里抄本P51
瑪雅抄本中的 “乘龍” 形象
《山海經·海外南經》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
馬德里抄本P73
下圖似乎表現的是雨神乘龍進行降雨，這與中國的龍能興雲雨非常相似。
馬德里抄本P30
瑪雅抄本中的“伏羲女媧”
《山海經·大荒西經》：女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。
巴黎抄本P21
德累斯頓抄本P62
篇幅所限，還有很多圖這裡不一 一展示，有興趣可以看瑪雅抄本內容。
瑪雅文明簡介
目前學術界普遍認同的結論是，印第安人（包含瑪雅人）的祖先是由亞洲跨越白令海峽到達美洲的蒙古人種。
在最後一次冰河期，海面下降了大約130－160米，水深只有幾十米的白令海峽露出了一座陸橋，成為亞、美兩洲的天然通道。當時以獵取猛獁、鹿類為生的亞洲東北部獵人很有可能尾隨這些動物穿過白令海峽大陸橋來到了美洲，成為美洲遠古文明的始祖。
印第安人的祖先移入美洲不是一次，而是分批陸續到達美洲的，然後又經過長期的不斷遷移、分化與融合，最終散佈到美洲全境。美洲印第安人並不是一個統一的民族，他們進入美洲的時間不同，來源不同，受地理環境、自然條件等各方面的影響，逐漸形成了許多不同語言、不同習俗、不同文化的部落。
早期的瑪雅文明曾經受到更早的奧爾梅克文明的影響，奧爾梅克文明在將他們的文化傳播到今日的尤卡坦半島以後，便衰敗滅亡。
在公元前2000年之前的古代時期，瑪雅人的農業和村莊經歷了第一次大的發展。在古典時期（公元前2000年至公元250年），瑪雅地區已經建立了第一批覆雜社會，並種植了瑪雅人的主要作物：玉米，豆類，南瓜和辣椒等。
第一個瑪雅城市建造於公元前750年左右，到公元前500年，這些城市開始擁有巨大的建築，包括大型寺廟和金字塔。到公元前3世紀，瑪雅地區已經開始使用象形文字。
在瑪雅前古典時期晚期，有許多大城市在佩滕（Petén）盆地建造起來。從公元250年左右開始的古典時期，瑪雅人開始大量雕刻帶有長紀年日期的紀念碑。這一時期，瑪雅文明建立了諸多通過複雜貿易網絡相連的城邦王國。
古典時期，墨西哥中部城市特奧蒂瓦坎（Teotihuacan）對瑪雅王朝產生了很大影響力。在瑪雅低地地區，古典時期兩個偉大的競爭對手蒂卡爾（Tikal）和卡拉克穆爾（Calakmul）最為強大。
後古典時期，北部奇琴伊察（Chichen Itza）興起，危地馬拉高地侵略性的基切（K'iche'）王國開始擴張。在16世紀，西班牙人殖民了中美洲地區，經歷了一系列殘酷的戰爭和征服，在1697年，最後一個瑪雅城市Nojpetén最終淪陷。
古典時期的王國秩序集中在“神王”的概念上，國王以半神的身份扮演凡人和超自然神靈的中間人。王權是父系的，權力通常會傳給長子。國王也有望成為一名成功的戰爭領袖。每個城邦王國的政治構成有所不同，但瑪雅政治主要由一個封閉的貴族贊助制度所主導。在古典時期晚期，貴族大大增加，導致國王的力量相應減少。
瑪雅文明開發了高度複雜的藝術形式，使用的材料包括木材，玉石，黑曜石，陶瓷等，他們雕刻石碑，在灰泥牆壁回執精美的壁畫。
瑪雅城市城市中心被儀式和行政建築所佔據，周圍是不規則的住宅區。城市的不同部分往往通過堤道相連，主要建築包括宮殿，金字塔，廟宇，禮儀球場以及用於天文觀測的建築。瑪雅精英有很高的文化，他們開發了複雜的象形文字系統和曆法。
與中美洲其他地區一樣，瑪雅人信仰一個由諸多具有超能力的神居住的神靈世界。這些神需要用祭祀和儀式來安撫。瑪雅宗教習俗的核心是祭祀已故的祖先，這些祖先為他們的後代做中間人與神靈世界打交道。
人類和超自然神靈之間最早的中間人是薩滿。瑪雅儀式中主祭司使用致幻劑來輔助進行儀式。瑪雅祭司是一個封閉的群體，從貴族精英中選拔其成員，古典時期早期，他們就在象形文字書籍中記錄了越來越複雜的各種儀式信息。祭司們舉行各種公開儀式，包括宴席、放血、燒香、音樂、舞蹈等。
在古典時期，瑪雅統治者本身就是大祭司，是人與神之間的中間人。在平民中可能盛行民間的薩滿教。到了後古典時期，宗教的重點已經發生了變化；人們對神像的崇拜有所增加，而且更頻繁地熱衷於人祭。
瑪雅人在書中記錄了各種歷史和宗教儀式的知識，目前僅存世4本瑪雅人抄本，其餘的都被西班牙人摧毀。
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