绚丽多彩的民族风情
草原歌舞、藏戏、 蒙古 摔跤、赛马、回族歌舞、土族的安昭舞、撒拉族民居、藏族妇女服饰及其婚俗等充分体现了 青海 高原各民族的风情。生活在 青海 高原的各个民族除了自己独有的节日和文化活动外，由于在地域上的杂居，政治、经济和文化生活等方面的相互渗透，形成了各民族共有的、代表 青海 地方特色的乡土文化。最具有代表性的是“ 青海 花儿”、“筵席曲”、“民间体育活动”等。“花儿”也称少年，是广泛流传在我国 西北 地区的一种情歌，也叫山歌。
青海 被称为“花儿的海洋”，花儿是 青海 民歌之魂。每年农历四月至六月，河湟谷地春意盎然，百花争艳，大地一片翠绿，各地别开生面的花儿演唱会也相继开始。 青海 高原所形成的独具特色的民族历史、民族艺术、民族工艺、风俗习惯以及节日庆典活动对旅游者具有很大的吸引力，是 青海 旅游业得以向深层次发展的重要依托。
多民族色彩的“花儿”会
青海 是多民族地区，流行于 青海 、闻名于全国的 青海 “花儿”，是一种多民族的民歌。在 青海 东部的农业区，世居着五个少数民族。藏族、土族、撒拉族都有自己的民族语言，可是他们也要操着不太纯熟的汉语，和回族、汉族一样，来唱“花儿”这种歌。这一现象，在其它多民族地区，是比较罕见的。因此， 青海 各地的传统“花儿”会，也是多民族色彩的。
花儿”是山歌型情歌，多是在田间劳动、山中放牧、赶车上路、河里淘金时，即兴顺口编唱的。由于是情歌，有大小班辈的禁忌，不仅家里不能唱，即便在村子里也是禁唱的。“花儿”就有反映这种习俗的告诫： 白杨的树儿你不要上， 你上是枝桠儿挂哩； 庄子里到了你不要唱； 你唱是老汉们骂哩。
可是在各地传统的群众性歌唱集会──“花儿”会上，你可以几天几夜尽情地去唱。平时，即使是过年、过节或有什么喜庆，也是从来不唱“花儿”的。 从某种意义上说，唱“花儿”是有季节性的。冬去春来，万物复苏。但高寒气候的 青海 ，要迎来春暖花开的日子，当在每年的谷雨之后。这时，树上的桃杏花开了，地里的春麦生机盎然，随着麦田拔草季节的到来，妇女们纷纷下到了地里。
在青海 ，拔草全是妇女的事，这既是她们一年中最忙累的时候，也是她们放开歌喉在地里大唱“花儿”的时刻。这时，农活不多的小伙子们，也都赶到田边、地头找姑娘、媳妇们对歌，拔一阵、唱一阵、对一阵，有独唱、有齐唱、有对唱，“花儿”歌声此起彼伏，它标志着一年中唱“花儿”的季节又来到了。从拔头遍草时起，“花儿”就漫开了（在 青海 ，唱“花儿”又称漫“花儿”），一直要唱到三遍草拔完（ 青海 除草多不用锄，而用手拔），前后约有一个多月的时间。传统的“花儿”会，也多集中在秋收之前的农历四、五、六这几个月里。
青海 各地的“花儿”会，是比较多的，有的相传已有百年以上的历史。解放前，一些“花儿”会是与各地的庙会、朝山活动同时进行的。解放后，又与各地的物资交流会结合的在一起，以民“花儿”、对歌、赛歌为主，有的还有戏曲、皮影、电影、曲艺等活动，无形中形成了群众的一个文化娱乐活动的节目。
一个“花儿”会吸引着方圆数十
里外几个县的群众，人数少则数千，多则数万，会期要延续数天之久。各地各族群众平日为劳动而奔忙，很少有相聚的机会，春小麦种下地，妇女下地拔草的时候，正是大唱“花儿”的季节，各地传统的“花儿”会，将四面八方的各族群众吸引到一起，大家正好利用这个农事不太忙的间隙，来进行自我娱乐的歌唱活动。
一年中最早的“花儿”会，当从农历二月初二的互助威远镇的擂台会始，接着是该县哈拉直沟三月二十七日至三十日的毛荷堡的“花儿”会，四月初八 乐都 县王家庄老爷山的“花儿”会。
但规模较大的“花儿”会，多在农历的五月份以后。仅是一个端阳节，就有 民和 县的峡门、 乐都县的中坝、 化隆县的昂思多三个“花儿”会，分别同时举行。
农历的六月更是“花儿”会的高潮期，从月初到月末一个接一个，几乎不间断，而且有时如六月六，六月十五前后，同一时间就有几个“花儿”会在各县同时举行。它们是 民和 县古鄯的七里寺、大通县的老爷山和青山乡的祁家寺、 互助 县的丹麻和 五峰 寺、 乐都 县的水峡和瞿昙寺、平 安县 的寺台子、 贵德 县的河阴等。
各地的“花儿”会，每年的日期都是固定的，时间一到各地各族群众都会自动纷纷赶来。一些热心痴情的歌手及“花儿”爱好者，有时一个接一个连赶三四个“花儿”会，方才兴尽甘休。虽然都是“花儿”会，但各地的“花儿”会却各有自己的特色。如 互助 土族自治县的威远镇、丹麻、 五峰 寺三个“花儿”会，参加者以当地土族群众为主，唱的主要是土族“花儿”：《黄花姐令》、《梁梁上浪来令》、《好花儿令》和《杨柳姐令》；
而 民和 回族土族自治县的七里寺、峡门两个“花儿”会，因与 甘肃 相邻，还有 甘肃 兰州 、 永靖 来的歌手与群众，当地的群众以回族参加者为多，主要唱的是该地区广为流行的回族花儿：《马营令》、《川口令》、《峡门令》。 乐都 县瞿昙寺“花儿”会，汉族、藏族群众是主要参加者，会上唱得最多的是《依呀依令》。 化隆 回族自治县昂思多“花儿”会，因周围有些地方回、汉、藏族交错杂居，所以三个民族的群众都参加，既唱“花儿”，也唱藏族的“酒曲”，而且有的歌手两种歌都能唱。
“花儿”“酒曲”
贵德 县河阴六月会，汉族、藏族都参加，也是两种歌──“花儿”、“酒曲”都唱。唱“花儿”的、唱“酒曲”的，各有各的歌手和听众圈子，各自围在一起，各唱各的歌，互不相扰。在昂思多、 贵德 河阴两个会上，如果碰得巧，偶尔还可以听到在双语区流行的用汉、藏两种语言搅在一起演唱的“风搅雪花儿”，这是一种在其它地方很难听到的歌。
青海 “花儿”驰名全国， 青海 各地的“花儿”会也吸引着外省的不少游客，他们多是音乐工作者、民间文学工作者、民俗考察者、作家或诗人，并非专门的旅游、观光，而是到“花儿”会上采风。著名音乐家吕骥，以七十多岁高龄莅临 互助 县丹麻“花儿”会。
美国 新泽西州 普列斯顿大学东亚系的劳瑞，孑然一身还远渡重洋到 乐都 瞿昙的“花儿”会上，因为她的毕业论文要写的就是 中国 的西部民歌──“花儿”。1983年到 青海 “花儿”会上采风的，就有 广东 、 广西、 贵州 、 湖北 、 黑龙江 、 宁夏 、 河南 、 陕西 、 甘肃 等12个省（市）的文艺工作者几十人。 青海的“花儿”会是多彩的， 青海 的儿女们是慷慨的，凡来采风者无不满载而归。远方的客人是这样来描绘他们 青海 采风行感受的： 青海 高原好风光， 红牡丹红来白牡丹香。 采风团汽车开不动， 掉进了“花儿”的大海洋。 “花儿”香似青稞酒， 只想站来不想走； 离 青海 三天摸兜兜── 掏出了“花儿”千万首。 贵德 六月“ 拉伊 ”会
贵德 县西河滩，地处 黄河 南岸，东接河阴，西至下排，南面村落密聚，园田如画，地势狭长，绵延成带。滩内垂柳含烟，绿杨叠翠，黑刺成林，杂花满地，泉水潺潺，回荡左右，百鸟集林，鸣声上下。所谓“ 贵德 由来风光好，佳景荟萃西河滩”。一年一度的六月二十二的“ 拉伊 ”会，就在这著名的风景区内举行。
这个驰名 海南藏族自治州 的“ 拉伊 ”会，原是从群众祈神活动的母胎上发展起来的。自明清时代起， 贵德 早就盛行着六月二十二的祈神活动。
这项活动以城隍庙和毕家寺为中心，包括周屯、王屯、刘屯、河东、河阴、河西等广大地区的群众，他们为风调雨顺、国泰民安，举行大规模的诵经降香活动。到二十世纪四十年代初， 贵德 来了一位名叫吴世瑾的县长，他利用祈神机会，诱导群众，开展文娱活动，便在西河滩兴建娱乐场所。
“拉伊”会
经过一番规划，修了一座大型戏台，开凿了一座人工池，修建了八角亭和“飞机亭”（亭形似飞机），开辟了许多娱乐场地。竣工之后，招徕群众游览，许多歌手唱家到这里聚会赛歌，以藏族情歌“ 拉伊 ”为主，西河滩会逐渐形成“ 拉伊 ”会。“ 拉伊 ”会举行之日，周围百数十里内外的群众，从四面八方向这里云集。各族妇女，打扮得花枝招展。在本世纪五十年代以前，这里的“ 拉伊 ”会在午后逐渐聚集起来，傍晚进入高潮。
藏族青年男女，邀朋请友，约会相识，结伴聚集，相与赛歌，常常以十三四人的小摊子为竞赛单位，东一摊，西一摊，摊摊相隔十来步，一摊摊地聚合起来，拉开场地，摆开战场。游人多的一年，小摊子多达30个左右，平常年份也不少于十五六个。摊子的多少，以上年和当年庄稼丰收与否为转移。每个小摊子中，男女相偕，虽两性多少要求不等，但得大致相差不多。赛歌开始，一男一女，双方站起，怀中取出酒，谁先唱，就将酒瓶递给先唱者，饮上一大口酒，便悠悠扬扬唱起“ 拉伊 ”来。唱毕，向对方献给酒瓶，喝一大口酒，便对唱一支“ 拉伊 ”。
这一对唱毕，另一对接唱。他们比内容、比抒情、比声嗓、比唱腔、比机敏、比即兴编唱之才。一旦歌家脱颖而出，迅速改变对唱形式，众人便集中力量和唱家比赛，许多新崛起的唱家，战胜一摊，再去战一摊，夺取会场上唱“ 拉伊 ”的魁首。而年年夺魁的大都是女性，所谓“女唱家压会场，千万人喜洋洋”。她们大都是不识字的文学家，才化横溢，出口成章，如诸葛亮舌战群儒，锋芒凌厉，咄咄逼人。每个名族都有自己民族的会歌方式，都十分的热情的表达这自己名族的歌声，虽然不出名但是也不逊色与歌唱家，以歌会友，如此热情的大 青海 不来体验一下吗？
閱讀更多 青海旭航國際旅行社 的文章
