>>>《同步的喜悅》之二十八 <<<
我們特別強調，佛法是行門，不是解門，因為說食不飽，“從門入者並非家珍”，再多的學問臨終時沒有什麼受用，所以古德說：“要參涅槃堂裡禪”。
印光法師說：
“佛法，諸宗修持，必須行起解絕，方有實益。愚謂起之一字，義當作極，唯其用之之極，故致能所雙忘，一心微露。行若未極，雖能觀念，則有能有所，全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實利益？”（復範古農書）
在禪宗來講，就是打成一片，禪德經常說：“神仙妙訣，父子不傳”，只看當事人肯不肯全身投入，打成一片，融入大圓覺海，誰也幫不了。
圓悟禪師最是老婆心切：
“久參之士尤宜放下，不擔著禪道，不輕毀上流，愈透徹，愈低細；愈高明，愈韜誨。作個百不知、百不會、無用處的人。行不動塵，言不驚眾，澹然安閒，常行恭敬，始堪保任。於一切違順境界心不動搖，志無改易……等閒蕩蕩地，觸著便轉，捺著便動，拘牽惹絆不得，居千人萬人之中，如無一人相似。”（示嚴、殊二道人）
一個見性而起修的人，對內心升起的無明特別敏感，馬上升起慚愧心，知非即離，尤其最大的毛病是以理伏人。以法折人，很容易陷於法執的傲慢，口沫橫飛，簡直是個阿修羅，必持“常行恭敬”的心行，折伏內心的波瀾。
一個真正的修行人
“似三家村裡人，頑然痴兀，直得諸天捧花無路，魔外潛覷不見，漠然不露毫芒圭角，如居萬億寶貨深藏牢鎖，土麵灰頭與傭保雜作，口亦不言，心亦不念，一世人莫測，而神意泰然，豈非有道、無為、無作，真無事人耶？”（示樞禪人）
因為愈肯修行，圭角執著愈能銷磨，這種人已經漸入無我，愈像一個痴憨的農夫。如果是個半路出家的，愈喜歡賣弄才華，吾我不斷，唯恐人家不尊他為大師、聖僧、高德，出入行頭綺麗，好像貴族出身、皇家裔族似的，就要好好思考悟達禪師那段公案了。
有些人聰明機智，讀得古德公案，捕捉得到見性的剎那領會，但不知全心修行，得少為足也罷了，反而懷疑：見性是短暫的領受，怎能長期保持這種領受呢？
大慧宗杲就說：
“先德雲：語證則不可示人，說理則非證不可了。自證自得、自信自悟處，除曾證曾得、已信已悟者方默然相契；未悟未得、未信未悟者，不唯不自信，亦不信他人有如此境界。”
這種人就應該放下復子，參訪宿德，一定要能打成一片，才不負來這地球一趟，不然一盲引眾盲，除了享有名聞利養，又作得什麼佛事？
所以我們一直反對以哲學的眼光治禪、以知識見解作為佛法。可惜，這種風氣愈演愈烈，佛學的碩士、博士出現了，佛學教授也出現了，但佛法卻不見了。
問題在於：不能行起解消，不能知幻即離，不能將佛法人格化，不能完全融入重新塑造出的法的新生命。哪吒太子蓮花化身，第一次把肉體化掉了，我執消了；第二次把靈魂化掉了，法執消了，太乙真人藉著蓮花塑造了他的法身。
我們在《封神榜》中見到這段故事，太形象化，所以阻斷了真實的意義。
耕雲老師提醒弟子：
“我們要了解宗教的真實，最好由自己去體悟，體悟到了以後便進入不二法門；能入不二法門，便一切都是不二：苦樂不二、人我不二、得失不二、菩提煩惱不二，一切不二，佛教與其它的任何宗教也都是不二的。”
《心經》：“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，這是果位菩薩心行，我們一介凡夫，或是初見性的因地佛，最好從五蘊中由知而淡，由淡而薄，由薄而銷，逐漸退步，這才是正修行。
五蘊是指其大要，約為我執與法執，很難破。萬法由心造，彌勒菩薩在《瑜珈師地論本地分》中，歸納為六百六十法，天親菩薩濃縮為百法，著《大乘百法明門論》，闡明緣起無我的道理。玄奘大師翻譯之後，又著《八識規矩頌》，簡要說明輪迴的現象,成立了法相宗。
一切佛法之解析、修證，除了以經典印證外，也可用法相唯識論典來檢驗，對於悟後起修的人，那更可以幫助行人自我檢測與印證，是內證上很好的圭臬。
以下，擇取耕雲老師對門人的信箋，提供參考。
△外道與聖學是相對的。凡離開自心用功的，統名外道，以心外有法故。倘肯定唯有心乃唯一真實，則可以體會得到宗門為什麼不許作道理會了。事實上，舍此本心外別無真實，或理或事只增障礙，無裨解脫。
△掃淨有求有得心、有學有悟心，時時向內心用功——從反省到不貳過，從眾生平等之所以然，到灼然自己與佛不別處，便能不墮外道、不遭魔擾，便能直養無害，以迄自心圓滿光明，的的見得本來面目。
△今人學道其所以竭畢生之力，至死絲毫做不得主的最大毛病，端為執著自心以外尚有深奧的玄義，尚有所謂真理，以致皓首窮經的結果，卻愈增障礙，愈不解脫。
△昔悟“但盡凡情，別無聖解；了卻凡心，即是佛心”十六字，當奉為座右銘，用淨餘識。蓋“解”者分別也，若離分別有何可解？顧凡心大難“了”耳， 則凡即非凡矣！祖師心絕知見、絕學解，但只一股生機流暢而已。
△ 禪為宇宙全體之實相，臻於理未萌、事未生處，故稱“極則”。既得其全矣，全身融入矣，我即宇宙，宇宙即我，外無一法可得。
△爾後工夫宜著重剿絕陰魔。一念不覺是陰界，瞬入夢境是陰境，一念舊恨新愁、前塵往事襲來悉是陰魔。煉之又煉，臻純陽，即是“如日處虛空”，始是究竟處。
△我宗所追求者非僅佛法，乃佛法之根源；所探索者非止於真理，乃超越真理，直趨真理的始祖之前。志不在此而曰參禪，真大妄語，亦大佞人也。
△不管你從禪定中攫取得任何境界，就我宗來講，都只是“把玩光景”，都只是“誤化城為寶所”。
△若果修行有成，就永遠生活在金色光明裡了。
從以上書箋抽出的綱要，只要肯細心地費一番思考整理，就可以明確地瞭解禪的宗旨、禪的本地風光、成道者的心靈景緻，以及修行人應注意的地方、該努力的目標等等。
整理之後必然獲得正見，再也不會道聽途說，讓盲人引導我們了。禪宗子弟要效法孟子，他說：“舜何人耶？予何人耶？有為者亦若是！”自我鞭策，自我提升，世界上絕對沒有任何人可以幫助我們淨化自己心靈的。
如果喜歡這篇文章，請關注正心讀書會，感恩！
閱讀更多 正心讀書會 的文章
