三綱、五常這兩個詞，來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。
三綱皆取於陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。
“五常之道”實際上是“三綱”的具體化。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。
三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用
那麼，我們現代人應該怎樣理解“三綱五常”呢？我覺得只需改動一個“君”字，定義為國家和政府就行了，保持對國家的忠誠和服從是我們每一個公民的責任和義務，今天我想聊的是“家”。先看“國家”這個詞，“家”其實就是一個小“國”，是“國”的基本組成單位，理解了“國”與“家”的性質和關係，那麼我們可不可以，以國之法立家之規呢？按下這個話題先不討論。
咱們先看看當今的特殊社會狀態——離婚率，這個可能不是那一個國家獨有的風貌了，全世界都在逐年上升，整個人類社會都病了。“離婚”對社會對國家乃至家庭的破壞牲是人人心知肚明的，父母的“綱”為孩子帶了壞頭；對下代的成長是災難性的，婚外情氾濫，社會倫理混亂，不婚不育人群日益壯大，“家”破“國”何在？除去土豪類人士，離異之後過得比以前好的比熊貓還稀罕；二婚的經營成本其實比一婚高昂得多，讓人望而止步；婚離了可“性”咋辦呢，“一夜情”“性伴侶”已成時尚，成了很多人秘而不宣的生活常態；今夜我該去哪兒睡覺？也許是很多人每天要面臨的“難題”！
OK，咱們回過頭來繼續聊“三綱五常”與“家”，“國”字中間有個“王”，意指領導者；如果一個國家有兩個“王”會怎樣？小孩子都知道，必須得爭得鬥，至死方休。嘖嘖……一個家有兩個領導者，張飛不服馬超，絕對也是雞飛狗跳，“夫為妻綱”適應於男性為主的社會，在現代中國社會，有的家庭依然是“夫為妻綱”，而有的家庭實際上是“妻為夫綱”，這兩種家庭都沒有問題，因為他們都有一個“綱”！問題恰恰都出現在那些因為追求“平等”而丟掉“綱”的家庭，這種家庭不是分崩離析，就是亂麻一團，無效的紛爭和斤斤計較只能使夫妻雙方在殘酷的“內耗”中痛苦熬煎，一拍兩散是最後歸宿。所以家庭也必須只有一個領導，所謂的“平等”和“自由”其實就是一包毒藥；男人是山，女人是水，陰陽相濟是整個宇宙永恆的定律，當男人不象男人，女人不象女人時陰陽失衡，社會就會亂套。
舊社會的統治階級把“三綱”絕對化，把君臣關係、和夫妻關係絕對化和片面化，這是“封建倫理”走入死衚衕的根本原因。 封建統治被推翻了，然而，上下級關係依然存在，夫妻關係依然存在，“三綱”並沒有和封建王朝一起倒掉，“服從組織”、“下級服從上級”仍然是現代社會的基本倫理。夫妻關係的實質並沒有改變，“家長”和“戶主”並沒有消失，其實，男人和女人能真正的平等嗎？男人女人的生理特性就決定了永遠不可能 ！你去追求絕對“平等”與“自由”，實際又走入了另一個極端，另一個死衚衕！“自由”和“平等”只能對“三綱”關係進行調整，制定合適的律法使“三綱”的倫理關係更加完整、更加合理，不要照搬西方的林林總總的法律法規，它並不先進，是任性和惰落。在對孩子的教育，從小灌輸對家庭的忠誠與服從，當然男權並不是壓迫和專制，是責任是擔當，你不起到“綱”領的作用，下崗也是遲早的事，頻繁的不合時宜的挑戰了“綱”，會導致社會關係的顛倒、混亂；如同一個國家，天天有人禍亂，人民怎麼能幸福？偏偏禍亂的人，並不能撐起一個國家，這是相當可怕的。維護“綱”的權威，團結一致的迎接生活的各種危難，這才是走向幸福的途徑，男同胞們也應該發揮“綱”的模範作用，“綱”是權威也是榜樣，祖宗的“三綱與五常”是無法取代的 ，是華夏文明的精髓 ！用手機碼字實在是累，謝謝大家閱讀，歡迎評論留言，點擊關注！
閱讀更多 秋生之旅 的文章
