佛經大多由印度傳入，僅一本我國本土真“經”，讓人當下明心見性
佛，在我國深入人心，幾千年來影響力很大，寺廟可以說無處不在。在語言學上，我們在日常生活用語中有很多詞彙來自佛學。比如，大千世界、指點迷津，神通自在，剎那須臾，不可思議，回頭是岸等等。
因為我們對佛學已經習以為常，所以通常已經感受不到佛學是由印度傳入，也就是我們通常說的，佛學是外來的。
按照一般的說法，佛經是佛陀說過的話的彙總，是學佛的依據。對佛經的解釋和闡述，在佛學典籍中稱之為論。按照這個道理，我國本土高僧大德的講述，只能稱之為論。
但是，從中國佛教史和中國文化史來看，禪宗惠能大師卻打破了這個傳統，其著作成為中國佛學作品的“唯一”，稱為“經”，這本著作就是《六祖壇經》。自六祖惠能大師開始，佛學在中國成長為影響最大的——中國的禪宗。
《六祖壇經》自唐代至今，影響著世界上很多的國家和地區，比如朝鮮、日本、美國等地，受禪宗影響極大。
六祖惠能可以說是位傳奇人物，年輕白丁，出身貧苦，沒有上過學，不識字，卻是我國佛學史上傑出的大師。他出生在我國嶺南未開化的山村鄉野，後來卻被五祖授予禪宗衣缽。
六祖拜師的事蹟，還被仿寫進入了《西遊記》。《壇經》中，惠能說“惟求作佛”，而《西遊記》中，孫悟空“只求長生”。惠能被祖師稱為“獦獠”，而孫悟空被須菩提祖師稱為“猢猻”。為了教授惠能明心見性的法門，五祖以杖擊碓三下而去，三鼓為說《金剛經》；在《西遊記》中，須菩提祖師將悟空頭上打了三下，三更傳道。
《壇經》薄薄的一冊，將佛的境界一一闡述，惠能大師所證悟的境界，已然是佛的境界。因此，後人才認可其論述為“經”。
佛祖在靈鷲山上拈花一笑，不立文字，教外別傳一宗，傳於摩訶迦葉，這就是禪宗的由來。惠能大師，接受了這個傳承，將禪宗發揚光大。禪宗與各宗各派，最大的區別在於，禪宗則主張頓悟，而其他各派主張要依照一定的次第漸修漸悟。
六祖惠能原本是嶺南新州的百姓，父親早亡，只有母親，以賣柴度日。偶然聽到客人讀《金剛經》，“應無住而生其心”而悟道。
從上面來看，用佛學的術語來說，六祖惠能是“利根性”之人，聽聞一句佛經，就能悟道。這與佛祖的拈花一笑是完全一致樣的開悟方法，因此後面由惠能承接五祖的衣缽水到渠成。
悟道之後，到黃梅拜見五祖。然後，便有了我們現在耳熟能詳的偈：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！
從惠能三更領得衣缽之後，可以說是一路度人，而且每次都是簡短的話能夠讓人大悟，直接開示學人當下見性。比如，一路追過來的惠明。六祖說：“不思善，不思惡，這個時候，哪個是本來面目？”由此話，惠明大悟。
在廣州印宗大師講《涅槃經》的時候，六祖說：不是風動，不是幡動，仁者心動。後來，在寺中開示東山法門。與會者，聽到講說，無不醒悟。
在韋刺史的齋會上，在會的善男信女，各得開悟。等等。在此不再列舉。
從《壇經》中，惠能一路度人的記錄來看，能夠當下明心見性的人不在少數。
【版權聲明：本文由李秀筆記原創首發，作者李秀，多平臺原創作者，簽約作家。】
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