高俅，原本是个破落户出身，是社会最底层的浮浪子弟，水浒原著第2回说他“只在东京城里城外帮闲”。
只听说有帮忙，哪里有什么“帮闲”？高俅帮的到底是什么闲？“帮闲”又有何历史与典故呢？
01、帮闲含义
所谓“帮闲”，一作动词，指陪官僚、富豪吃喝玩乐的消遣行为；二作名词，指实施帮闲行为的人。大概来讲，“帮闲”与吃喝玩乐的消遣行为是密不可分的。
在水浒中，除了帮闲帮到极致的高俅之外，还有几个有名的“帮闲”。如水浒原著第7回出场的高衙内的狗头军师富安——“数内有一个帮闲的，唤作乾鸟头富安”——此人满肚子坏水，出了不少陷害林冲的毒计。另一个是在水浒原著第21回出场的郓城县唐牛儿——“时常在街上只是帮闲，常常得宋江赏助他”——他也是个整日游手好闲的人，不过关键时刻替宋江顶了雷。
在元明清的文学作品中，“帮闲”是一个既常见又特殊的群体。
说常见，“帮闲”在小说、戏曲中屡见不鲜，如元代萧德祥的戏曲《杀狗劝夫》第四折中，就有“你两个帮闲的贼子好生无礼”的句子。在《醒世恒言·卖油郎独占花魁》和清代孔尚任的《桃花扇·闹榭》中，也时常出现“帮闲”的身影。
说特殊，这样一个与社会明显格格不入的群体，却大量出现在文学作品中，这本身就说明了其具有鲜明的时代特殊性。
宋明时期，是中国封建社会的发展顶峰，资本主义开始萌芽，随着生产力的快速过剩，阶级矛盾开始日益尖锐，以致出现了大量的社会闲散人员——“帮闲”。也许，这就是“帮闲”活跃于明清文学作品中的原因。
02、帮闲历史
追溯“帮闲”的历史，可谓悠久绵长，自古有之。
从本质上说，春秋战国时期的食客们，与“帮闲”简直是“两块牌子、一套人马”。没事时，他们陪主子打发闲散时光，有事时，他们为主子出谋划策。从某种意义上说，“帮闲”的历史，甚至可以追溯到春秋战国。
孟尝君，以广招贤士天下闻名，他手下那位经常弹剑而歌、要鱼要车要待遇的冯灌，就是一位相当称职的“帮闲”。
当然，战国时最著名的“帮闲”，恐怕要数信陵君手下的鸡鸣狗盗之徒和平原君手下自荐的毛遂了。这三人的“帮闲”事迹演化为成语，刻进历史，流传至今。
“帮闲”帮到最高境界的，还是非高俅莫属了。水浒原著第2回说高俅“吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，亦胡乱学诗、书、词、赋”，然而就是这么个全能型的“帮闲”，因帮人花钱太多、教人学坏，被人到开封府告了一状，“迭配出界”。可见，就算样样精通，“帮闲”的道路也充满坎坷。
到了近代，上层社会附庸风雅的需求增大，“帮闲”的境界也逐渐提升，“帮闲文人”成为一种时髦。如《红楼梦》中贾府的门客詹光、卜世仁之流，溜须拍马、矫揉造作之态可谓“帮闲”标配。
03、帮闲文学
到了20世纪初，“帮闲”依然存在。
在民族危难之际，一场围绕中国前途命运的文化论战也在逐渐展开。为讽刺维护反动统治的文人们，鲁迅先生正式提出了“帮闲文学”一说。
1932年11月22日，受北京大学国文系邀请，鲁迅先生进行了一场题为《帮忙文学与帮闲文学》的讲演，此讲演稿后收录在先生的《集外集拾遗》一书中。鲁迅先生在讲演中提出：现在做文章的人们几乎都是帮闲帮忙的人物。同时，鲁迅先生在《致杨霁云》的信中也写道：“帮闲们的大作，既然无人要看，他们便只好压迫别人，使别人也一样的奄奄无气。”先生用幽默、生动的笔触，深刻揭露了当时反动文人歌功颂德、是非不分、粉饰太平的丑陋嘴脸。
“帮闲”，在中国历史的发展长河中，终究是个不折不扣的贬义词。当下，“帮闲”并没有因时代变迁而逐渐退出历史舞台，还隐藏于各个阶层的缝隙之中。
但愿，当今社会，少一点帮闲，多一点帮忙。
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