在谈这个话题之前，我们先明白这两个词语的意义。“人品"是指人的道德品行丶人格修养。而"画品"，早在南齐谢赫的巜古画品录》著作之中，才开始使用"画品"这个词语，文中有这样一段话："夫画品者，盖众画之优劣也。图绘者，莫不明劝戒丶著升沉，千载寂廖披图可鉴。”意思指的是作品水平的优劣以及它的社会效果。在这之后，到了唐代的朱景玄，对作品的品第定义更进了一步， 将绘画又具体分为：神丶妙丶能丶逸四品。到了宋代，黄休复认为这样不尽合理，又把逸品提到首位，变成逸丶神丶妙丶能四品，并一直沿用至今。
齐白石作品
古人对绘画进行分品，目的是帮助人们对绘画作品提高认识，鉴别绘画的高低优劣。按理说，画品只是对艺术水平高低的分类，那它与人品有何关系呢？换句话说，人品的高低优劣又如何影响到绘画作品的呢？
董其昌作品
中国绘画，依托着中国古代哲学思想和民族文化的背景，而我们古代的哲学又是倾向于理性精神和伦理观念，人们的文化心理，又偏于儒家的审美理想和审美趣味。比如孔子曾提出："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。"这样的道德准则，并深入每个中国人的人心。使文人们表现出愤世嫉俗丶慷慨悲歌丶士可杀不可辱，这样的人格倾向。失意时，则表现出隐逸山林丶独善其身的审美情感，这些因素，渗透在古代绘画者的心灵以后，便形成了一个特定的精神品质。当初，中国画是讲社会效果的，"夫画者，成教化，助人伦。”假如一个画家，本身是一个十恶不赦的乱臣贼子，那他就不可能画成"劝人为善，为人忠贞"的具有教育功能的艺术作品。
董其昌作品
这也足以说明，没有高尚品德的人，是不会用绘画这种形式，去教育或影响别人的。随着社会的发展，这种伦理观念，潜移默化，一直影响着国人，尤其是那些士大夫们。只要他们还具有这种民族情节，他们便不会做出伤天害理之事。以至于在古代朝代更替之时，他们便躲进山林，不完全是为了躲避政治迫害，从情感上，主要表达的是他们不予统治阶级合作，甚至含有反抗的意味。正因如此，才有了"竹林七贤"。在封建社会中，有些文人画家，因为社会黑暗丶民不聊生，不满现实或自身仕途坎坷，而又不能改变现实，所谓无力回天。只有借笔墨来倾诉愤懑情绪或亡国的衰伤，也即“聊写胸中逸气”。八大山人，深感山河破碎，家国无存，尝哭笑无常，装聋作哑，时而为僧，时而为道的性格气质，都可以在他作品中找到内在的联系。他那空寂怪禽的形象，淋漓凝重的笔墨线条，都可发现他的苦闷与哀思。就连他在书画作品上的题名“八大山人”，也隐含着"哭之笑之"等失去家国的无可奈何之意。对于他，今天我们还是怀着敬佩之情。而那些"满目旧江山，投身新雨露”的降臣及士夫们，在当时，为世人所不齿。
八大山人作品
自古至今，中国画坛上，能书善画者不计其数，但品格超绝，品艺兼优的书画家，才能青史留名，并传下许多美德佳话。人们不仅爱他的笔墨，更景仰其为人，他们的艺术与德才，能千古流芳，失德丧节者为后人所唾弃，品格低下的画，纵然一时盗名，但终归经不起历史的无情抉择。真正的艺术家，将永远受到人民的尊重。其作品，片纸只字视同瑰宝。对那些汉奸国贼丶趋炎附势之徒，即使艺术造诣精深，使人也弃之如粪土。古往今来，认为人品不高，作品也不可能高，这也成为定论，也即人品直接影响画品。由于中国画的创作特点，是意与境丶情与景的高度融合，其中主观表现因素，是作品重要的组成部分。不可避免，画家的品格丶气节丶胸襟丶情感等，将直接渗透在作品之中，自然而然的形成了：“我即风格"，“风格即个性"，“个性及人品"等认知，它们互相交融在一起，在艺术作品上，打下深深的烙印。
秦桧书法作品
岳飞书法作品
艺术史上的例子很多。像现代的齐白石丶黄賓虹等大师，由于高尚的品德，他们的作品，受到人民的喜爱，将流传千古。相反，宋代的蔡京，他的书法水平在苏轼米芾之间。后人因蔡京是奸臣，结交童贯，并做了四回宰相，人称“六贼之首"，后人宁愿用蔡襄的书法代替蔡京，以悬挂他的书法作品为耻辱。这也是人品低劣，即使艺术水平再高，也为人民所唾弃的典型案例。南宋的著名奸臣秦桧，并非无才，其书法水平很高，由于他残杀忠臣，谋害岳飞，人品恶劣，令人痛恨。见其手迹，必撕碎或焚烧，时人认为他的书法，给人带来不祥，会招惹横祸。而精忠报国的岳飞，他的书法作品家喻户晓，并非他的书法艺术水平高，而是人们敬仰他的人品。赵孟頫为宋代宗室，宋亡后，降元做官，失去了民族气节，人品不高，本来他的书画及理论，对元代及后世的画风有很大影响，被列为元四家之一，就因为他的人品问题，从元四家中清除出去。还有明代的严嵩丶董其昌等，他们的艺术水准都较高，但作品在当时，都被时人所唾弃。
蔡京书法作品
从以上的例子可以看出，任何一件艺术作品，都包涵了道德修养与笔墨技法，都是真善美的高度统一。由于人格低劣，破坏了美与善的统一。中华民族一直是一个崇尚“真丶善丶美"的民族，处处以德为先。没有高尚的人格修养，其"画品"必然不高，明白此，也就明白了"人品"是如何影响"画品"的。
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