为了追赶进度，这周破例再更一集。
本集标题为“美濃の国”，古代日本称呼令制国时都会在国名与国之间加一个の的读音，但是不会把の标注出来，本集的标题标注出了の，意思就是“美浓之国”，说明这集侧重介绍的是美浓国的局势。
说实话，这集可以谈的和历史相关的内容已经不多了，因为除了最末出现的十几秒的小豆坂合战的片段以外，全是编的。
务农的武士
本集中，我们可以看到明智光秀在田间劳作，这其实是中世纪日本的一个特点，就是中下级的武士领主，有时候也是会下田劳作的。
这种状况到了日本战国时代开始改变，战国时代的战国大名们，为了防止国众们在领地做大，将国众家臣化以后，会下令让这些在地武士集中居住到主城的城下町之中。例如武田信虎在统一甲斐国以后，修筑了居馆“踯躅崎馆”，并在甲府修筑国众们的住宅，像小山田氏、穴山氏、大井氏这些臣服于武田家的地方领主，也都离开了自己的领地居住在甲府。“城下集住”政策与“兵农分离”政策是相辅相成的，也是一个家族是否战国大名化的重要判定标准之一。
踯躅崎馆
“兵农分离”政策施行以后，武士与农民的身份被区分开，虽然没有规定说武士不能够务农，但是许多武士们逐渐以务农为耻，开始放弃务农，大多数都迁居至舒适方便的城下町，向市民阶层转变。这些武士离开了乡下的农田以后，因为安逸舒适的生活，导致在江户时代武士阶层的体力下降，军队的战斗力也开始下降。
值得一提的是，织田信长的家臣集住政策施行得其实并不算非常早——尽管有些书里说织田信长之所以能称霸日本，打败许多旧势力是因为实施了“兵农分离”政策，但是根据《信长公记》的记载，天正六年时织田信长才借口弓众福田与一的住宅因无人留守失火，下令让拆除家臣们在尾张国的住宅，强制将他们全部迁居至安土城下。这说明，织田家施行家臣集住政策、兵农分离政策的时间实际上相当迟了。
守护与守护代
《麒麟来了》第三集中重点刻画了原美浓国守护土岐赖艺与守护代斋藤道三之间的关系，斋藤道三想要拥戴土岐赖艺复归守护之位，以土岐赖艺的名义来指挥美浓国的国众。
日本战国时代被称为是一个“下克上”的时代，但是实际上当时的武士之间还是非常强调忠诚的，值得一提的是，土岐氏的先祖土岐赖远就是“下克上”的牺牲者之一，当然，当时他是“下”的那一位。
土岐赖远是室町幕府的从龙功臣，为初代将军足利尊氏建立幕府建立了汗马功劳。可是，兴国三年（1342年）时，有一次土岐赖远在出行途中遇上了北朝光严上皇的牛车，当时土岐赖远喝了点小酒，有些醉醺醺，便对上皇的车队出言不逊。由于“院”与“犬”的读音相似，土岐赖远便说：“到底是院呢？还是犬呢？是犬的话我就射它。”随后用随身携带的弓箭射向牛车。土岐赖远的暴行传到了室町幕府二把手足利直义的耳中，愤怒的足利直义下令逮捕了土岐赖远，将其斩首。
室町幕府的制度
虽然室町幕府暗地里经常搞一些小动作针对各国的守护，但是幕府需要维持日本的秩序，所以明面上还是不会鼓励下克上的行为的。
当然，也有例外。例如三管领之一的“斯波武卫家”，出自幕府将军足利氏的庶流，地位十分显赫，在南北朝时期先祖斯波高经立下许多战功，在幕府的威望也非常之高。足利家担心斯波家会威胁到幕府，便在斯波家中扶持其家臣、越前国守护代甲斐氏。守护代是守护的家臣，对于幕府来说只是陪臣而已，本不该有直接联系，幕府此举为将来守护代凌驾于主家之上奠定了一定的基础。
应仁之乱初期之时，兴福寺的大乘院寻尊记载东、西军将领之时提到的名字都是当时室町幕府的守护大名，可是等到了几年后的文明年间，寻尊再次提到东、西军武将之名时，却提到了诸如斋藤妙椿、朝仓孝景、多贺高忠等守护代的名字。在应仁之乱期间，守护代阶层的武士趁着这个机会崛起，成为日本各地的一股强大力量，室町幕府传统的守护大名秩序也逐渐开始崩坏。
不过，正如同幕府要奉天皇为主一样，虽然守护阶层衰弱，但是各地的守护代在自己实力不足以压制领地时，也会选择奉守护为主来控制国人，即“挟天子以令诸侯”。例如应仁之乱中的朝仓孝景，他甚至不是越前国的守护代，只是一介国人而已。朝仓孝景在应仁之乱初始随着斯波义廉一起加入了西军，但是后来却被东军以越前国守护为条件收买，投靠了东军。
可是，朝仓孝景投靠东军以后，东军迟迟不给朝仓孝景兑现当初的承诺，使得朝仓家在越前国陷入了苦战——越前国的西军势力认为朝仓孝景是叛徒，东军势力则认为他是觊觎守护职役的背主小人，导致朝仓孝景如过街老鼠一样人人喊打。最终，朝仓孝景不得不拥戴东军的旧主斯波义敏之子斯波义宽为主，这才获得了越前国的东军势力的支持。
斋藤道三
剧中的斋藤道三也是如此，此时的斋藤家有着朝仓家、织田家两大强敌，在这样的情况下没有大义名分的斋藤家很难有效地控制美浓国的国众，所以需要土岐赖艺出任守护。等到后来斋藤家与织田家结盟，解决了尾张国的威胁后，斋藤道三才将土岐赖艺逐出美浓国，完成窃国之举。
义龙土岐落胤说
这里，我们还是按照通说中的名字，称呼斋藤利尚（高政）为斋藤义龙。
《麒麟来了》的第三集中，土岐赖艺向斋藤义龙暗示自己才是他的父亲，结合上一集中斋藤义龙曾说自己是侧室所生的庶子，剧中的设定想必便是采用斋藤义龙的“土岐氏落胤”说。
在“土岐落胤说”中，斋藤义龙的母亲深芳野夫人曾经是土岐赖艺的小妾，后来被土岐赖艺赐给了斋藤道三，而土岐赖艺送老婆的时候，深芳野夫人已经怀孕，腹中的孩子，便是斋藤义龙。
很熟悉吧？当然了，《平家物语》里有个一模一样的版本。
实际上，斋藤义龙的“土岐落胤说”在战国时代，甚至是江户时代前期都没有史料提及，像六角承祯在书信中更是直接说斋藤义龙的祖父是西村和尚，也就是道三的父亲长井新左卫门尉，说明当时并没有斋藤义龙是土岐落胤的说法。
斋藤义龙与明智光秀
实际上，斋藤义龙在斋藤家并非像剧中那样是边缘人，斋藤道三在天文二十三年（1554年）时就将稻叶山城和家督之位传给了义龙，说明斋藤道三至少是将斋藤义龙当做继承人培养的。
不过，斋藤道三虽然隐居，却依旧掌握着大权。由于织田信秀的去世，退位之后的斋藤道三还和织田信长在善德寺会面，以此延续两家的盟约。
除了六角承祯的书信外，太田牛一在《信长公记》中也提到斋藤义龙与父亲对立后将自己的名字改成了“范可”，并且还标注说“范可”是唐代的一个弑父之人的名字。说明太田牛一眼中斋藤义龙与斋藤道三的对立，也是父子对立，而不是土岐落胤与家臣的对立。直到江户时代中后期，因果报应思想开始在日本流行，人们才创作出了斋藤义龙是土岐氏落胤的这种说法。
其实，除了史料以外，斋藤义龙在弑父之后的动向也是可以说明一切问题的。永禄四年（1561年），斋藤义龙借口自己的母亲有一色家血统，获得了使用“一色”苗字的许可，同时也将自己的名字改成“义龙”。为了宣布自己的正统性，斋藤义龙还放弃了父祖时代的日莲宗信仰，改而去信仰一色家的禅宗。
土岐赖艺
斋藤义龙改姓一色就是为了抬高自己的地位，为统治美浓国增加更多合法性。可是，如果斋藤义龙真是土岐赖艺的落胤，清和源氏赖光流出身的土岐氏不比一色家香吗？要知道此时正统的一色家还存在着，斋藤义龙是不大可能与其争嫡，与之相比，如果当时真有土岐氏落胤的说法，斋藤义龙完全可以以土岐氏后裔的身份自居，自称美浓源氏嫡流，以名正言顺地统治美浓国。
然而斋藤义龙却没有这么做。与之相反，当时土岐赖艺之子土岐赖次也居住在美浓国，在斋藤义龙出兵近江国时响应出兵，斋藤义龙还对其予以褒奖，表示只要土岐赖次忠于斋藤家（一色家），自己也将保障土岐氏在美浓国的领地。
在斋藤义龙时代，美浓国守护土岐氏与守护代斋藤氏的君臣地位完全对调，斋藤义龙通过改姓的方式摆脱了自己“守护代斋藤家”的身份。
斋藤道三、义龙父子
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