通神論
1、天道：欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。
2、地道：坤元合德機緘通，無氣偏全定吉凶。
3、人道：戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖。
4、知命：要與人間開聾聵，順逆之機須理會。
5、理氣：理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。
6、配合：配合干支仔細詳，定人禍福與災祥。
7、天干：五陽皆陰丙為最，五陰皆陰癸為至。五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。
甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水宕騎虎，地潤天和，植立千古。
乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，虛溼之地，騎馬亦憂，藤羅系甲，可春可秋。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈。水猖顯節，虎馬犬鄉，甲來成滅。
丁火柔中，內性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。
戊土固重，既中且正，靜翕動闢，萬物司命，水潤物生，火燥物病，若在艮坤，怕衝宜靜。
己土卑溼，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫。
庚金帶煞，剛健為最，得水而清，得火而銳，土潤則生，土幹則脆，能贏甲兄，輸於乙妹。
辛金軟弱，溫潤而清，畏土之疊，樂水之盈，能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁。
壬水通河，能洩金氣，則中之德，周流不滯，通根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟。
癸水至弱，達於天津，得龍而運，功化斯神，不愁火土，不論庚辛，合戊見火，化象斯真。
8、 地支：陽支動且強，速達顯災。陰支靜且專，否泰沒經年。
生方怕動庫宜開，敗地逢衝仔細推。 支神只以衝為重，刑與穿兮動不動。 暗衝暗會尤為喜，彼衝我兮皆衝起。 旺者衝衰衰者拔，衰神衝旺旺神發。
9、 干支總論：陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信之有也，其法不可執一。
天地順遂而精粹者昌，陰陽乖悖而混亂者亡。
天全一氣不可使地德莫之載。
地全三物，不可使天道莫之容。 陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。 陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。
天生地者，天衰怕衝。 天合地者，地旺喜靜。
甲申、戊寅，真為殺印相生；庚寅、癸丑，也作兩神興旺。
上下貴乎情協。 左右貴乎同志。
始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。
10、 形象：兩氣合而成象，象不可破也。
五氣聚而成形，形不可害也。 獨象喜行化地，而化神要昌。 全象喜行財地，而化神要旺。 形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。
11、 方局：方是方兮局是局，要得方，莫混局。
局混方兮有純庇，行運喜南或喜北。 若然方局一齊來，須是幹頭無反覆。 成方幹添一元神，生地庫地皆非福。成局乾透一官星，左邊右邊空碌碌。
12、八格：財官印綬分偏正，兼論食傷八格定。影響遙系既為虛，雜氣財官不可拘。
13、體用：道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。
14、精神：人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。
15、月令：月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
16：生時：生時乃歸縮之地，譬之墓地，人元為用事之神，基之定方也，不可以不辨。
17、衰旺：能知旺衰之真機，其於三命之奧，思過半矣。
18、中和：既識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。
19、源流：何處起根源，流到何方住，機括此中求，知來亦知去。
20、通關：關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞房。
21、官殺：官殺混雜來問我，有可有不可。
22、傷官：傷官見官最難辨，可見不可見。
23、清氣：一清到底有精神，管取生平富貴真，澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。
24、濁氣：滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。
25、真神：令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用平生貴，用若無為碌碌人。
26、假神：真假參差難辯論，不明不暗受困頓，提綱不與真神照，暗處尋真也有真。
27、剛柔：柔剛不一也，善為制者，但引其性情而已矣。
28、順逆：順逆不齊也，不可逆者，其氣勢而已矣。
29、寒暖：天道有寒暖，生育萬物，人道行之，不可過也。
30、燥溼：地道有燥溼，生成品彙，人道得之，不可偏也。
31、隱顯：吉神太露，起爭奪之風，兇物深藏，成養虎之患。
32、眾寡：強眾而敵寡者，勢在去其寡，強寡而敵眾者，勢在成乎眾。
33、震兌：震兌主仁義之真機，勢不兩立，而有相成者存。
34、坎離：坎離宰天地之中氣，成不獨成，而有相持者在。
六親論
1、夫妻：夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財。
2、子女：子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。
3、父母：父母或降與或替，歲月所關果非細。
4、兄弟：兄弟誰廢與誰興，提用財神看重輕。
5、何知章：
何知其人富，財氣通門戶。
何知其人貴，官星有理會。
何知其人貧，財神反不真。
何知其人賤，官星還不見。
何知其人吉，喜神為輔弼。
何知其人兇，忌神輾轉攻。
何知其人壽，性定元神厚。
何知其人夭，氣濁神枯了。
6、女命章：論夫論子要安詳，氣靜平和婦道章，三奇二德虛好語，咸池驛馬半推詳。
7、小兒：論財論殺論精神，四柱和平易養成；氣勢攸長無削喪，殺關雖有不傷身。
8、才德：德勝才者，局合君子之風；才勝德者，用顯多能之象。
9、奮鬱：局中顯奮發之機者，神舒意暢；象內多沉埋之氣者，心鬱志灰。
10、恩怨：兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追，有情卻被人離間，怨起恩中死不灰。
11、閒神：一二閒神用去麼，不用何妨莫動它；半局閒神任閒著，要緊之場作自家。出門要向天涯遊，何事裙釵恣意留。不管白雪與明月，任君策馬朝天闕。
12、從象：孤立無氣唯有從，依得財官享富貴。（原文缺，此後人按原注意補）
13、化象：化得真者只論化，化神還有幾般話。
14、假從：真從之象有幾人，假從亦可發其身。
15、假化：假化之人亦多貴，孤兒異性能出類。
16、順局：一出門來只見兒，吾兒成氣構門閭；從兒不管身強弱，只要吾兒又得兒。
17、反局：君賴臣生理最微，兒能救母洩天機；母慈滅子關因異，夫健何為又怕妻。
18、戰局：天戰猶自可，地戰急如火。
19、合局：合有宜不宜，合多不為奇。
20、君象：君不可抗也，貴乎損上以益下。
21、臣象：臣不可過也，貴乎損下而益上。
22、母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無疆之慶。
23、子象：知孝子奉親之方，始克諧成大順之風。
24、性情：無氣不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。 火烈而性燥者，遇金水之激。水奔而性柔者，當火土之神。水奔南而軟怯。金見水以流通。最拗者西水還南。至剛者東火轉北。
順生之機，遇擊神而抗。逆生之序，見閒神而狂。 陽明遇金，鬱而多煩。陽濁藏火，包而多滯。
羊刃局，戰則逞威，弱則怕事；傷官格，清則謙和，濁則剛猛。用神多者，性情不常；時支枯者，虎頭蛇尾。
25、疾病：五行和者，一世無災。 血氣亂者，平生多疾。 忌神入五臟而病兇。 客神遊六經而災小。 木不受水者血病。 土不受火者氣傷。
金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰火；火土印綬，熱則風痰，燥則皮癢。論痰多木火。生毒鬱火金。金水枯傷而腎經虛，水木相勝而脾胃洩。
26、出身：巍巍科第邁邁倫，一個玄機暗裡存。 清得盡時黃榜客，雖存濁氣亦中式。秀才不是塵凡子，清氣還嫌官不起。 異路功名莫說輕，日干得氣遇財星。
27、地位：臺閣勳勞百世傳，天然清氣發機權。
兵權獬豸弁冠客，刃煞神清氣勢特。 分藩司牧財官和，清純格局神氣多。 便是諸司並首領，也從清濁分形影。
28、歲運：休囚繫乎運，尤系乎歲，戰衝視其孰降，和好視其孰切。何為戰。 何為衝。 何為和。 何為好。
29、貞元：造化起於元，亦止於貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續之機。
一、天道
欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。
原注：天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時顯其神功，命中天地人三元之理，悉本於此。
白話解釋：天道講的是天干，天干主外，主動，用事之神在天干方顯其效，就好比一個人要做一件大事就必須要別人看到，讓別人認可。要想知道三元（天元，地元，人元）萬法（一切事物）的道理，首先要觀察陰陽五行（自然界的力量）。
二、地道
坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。
原注：地有剛柔，故五行生於東南西北中，與天合德，而感其機緘之妙。賦於人者，有偏全之不一，故吉凶定於此。
白話解釋：地道講的是地支，地支主內，主靜，為一個人的根據地（實力），用神在天干的旺衰完全取決於地支對他的作用。坤元為地支，為天干的根氣，需要機緘流通，即天干為用，地支要相生相幫，天干為忌，地支要相剋相洩。四柱中最旺和最衰（或沒有）的五行可以斷一個人的吉凶。南方為火，北方為水，西方為金，東方為木，中心為土，觀一個人的命局應該同時參考這個人的出生地。
三、人道
戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。
原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與悖也。
白話解釋：人道講的是地支藏幹，也叫人元。天干地支要相互幫扶剋制。天干為用地支支撐，地支為用天干幫扶。順應命局用神（精神，所用的人或事物）則吉，逆向命局用神就為兇。
四、知命
要與人間開聾聵，順逆之機須理會。
原注：不知命者如聾聵，知命於順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。
白話解釋：不知命的人如同聾聵，懂命理的人知道什麼時候該奮鬥，什麼時候該執著，什麼時候應該適可而止，什麼時候該忍讓。這就是懂得順逆的道理。
五、理氣
理承氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚。
原注：闔關往來皆是氣，而理行乎其間。行之始而進，進之極則為退之機，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進之機，如九月之甲木是也。學者宜抑揚其淺深，斯可以言命也。
白話解釋：斷命要分清五行的整體氣勢。該扶則扶，該抑則抑。旺極反衰，衰極反旺。這是物極必反，五行顛倒妙用的道理。
六、配合
配合干支仔細詳，定人福禍與災祥。
原注：天干地支，相為配合，仔細推詳其進退之機，則可以斷人之禍福災祥矣。
白話解釋：觀察某一個天干或地支的旺衰，要配合相鄰的干支生克來看，才可以斷一個人的禍福與災祥。
七、天干
五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。
原注：甲、丙、戊、庚、壬為陽，獨丙火秉陽之精，而為陽中之陽；乙、丁、己、辛、癸為陰，獨癸水秉陰之精，而為陰中之陰。
白話解釋：丙火猛烈，欺霜傲雪，至陽至剛；癸水柔弱，滋潤萬物，至陰至柔。有關十天干的屬性，大家可以參考《窮通寶鑑》一書，所以不再詳述。
五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。
原注：五陽得陽之氣，即能成乎陽剛之勢，不畏財殺之勢；五陰得陰之氣，即能成乎陰順之義，故木盛則從木，火盛則從火，土盛則從土，金盛則從金，水盛則從水。於情義之所在者，見其勢衰，則忌之矣，蓋婦人之情也。如此，若得氣順理正者，亦未必從勢而忘義，雖從亦必正矣。
白話解釋：這裡講的是從格。命局陽氣（火）盛，再得陽氣，要順從陽氣，最怕財殺來犯旺。陰盛從陰也是這樣的道理。
八、地支
陽支動且強，速達顯災祥；陰支靜且專，否泰每經年。
原注：子、寅、辰、午、申、戌，陽也，其性動，其勢強，其發至速，其災祥至顯；醜、卯、巳、未、酉、亥，陰也，其性靜，其氣專，發之不速，而否泰之驗，每至經年而後見。
白話解釋：陽支子、寅、辰、午、申、戌，主動，而且較強旺，逢衝則動，災祥立刻顯現。陰支醜、卯、巳、未、酉、亥，主靜，藏幹比較專，災祥顯現稍緩。
生方怕動庫宜開，敗地逢衝仔細推。
原注：寅、申、巳、亥生方也，忌衝動；辰、戌、醜、未四庫也，宜衝開。子、午、卯、酉四敗也，有逢合而喜衝者，不若生地之必不可衝也；有逢衝而喜合者，不若庫地之必不可閒也。須仔細詳之。
白話解釋：生方指寅、申、巳、亥長生之地，其氣雜，如果沖剋（指藏幹本氣雜氣相互沖剋）很可能會兩敗俱傷。四庫指辰（水庫）、戌（火庫）、醜（金庫）、未（木庫）四方之土，如果天干用神喜土，適合重開。如果天干只得一庫根，逢衝就會使地支餘氣盡傷，只餘土的本氣。四敗指子、午、卯、酉帝旺之地。其氣專一，相沖看其旺衰，並不是金能克木，木旺的時候也可以反克金；衝能破合，合也可以破衝。
支神只以衝為重，刑與穿兮動不動。
原注：衝者必是相剋，及四庫兄弟之衝，所以必動；至於刑穿之間，又有相生相合者存，所以有動不動之異。
白話解釋：這句話寫的十分經典。許多人論命，喜歡用刑和穿，其實是不懂五行真滴。衝而有動，四柱地支中某個宮位逢衝，這個宮位代表的人或事物必有動向；而刑和穿其實本身就是一種生克關係，大可不必執意專論刑穿。
暗衝暗會尤為喜，彼衝我兮皆衝起。
原注：如柱中無所缺之局，取多者暗衝暗會，衝起暗神，而來會合暗神，比明衝明會尤佳，子來衝午，寅與戌會午是也。是日為我，提綱為彼；提綱為我，年時為彼；四柱為我，運途為彼；運途為我，歲月為彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼衝我；我子彼午，子能克午，是我衝彼。皆為衝起。
白話解釋：四柱中缺陷的多，停勻的少，四柱中火土旺金水必然缺少。四柱本身沖剋為明衝，歲運沖剋命局為暗衝，宜衝不宜衝需深究命局喜忌。別人衝我，我衝別人，別人再去衝別人，誰旺誰衰就要分析五行的源頭和流向。
旺者衝衰衰者拔，衰神衝旺旺神發
原注：子旺午衰，衝則午拔不能立；子衰午旺，衝則午發而為福。餘仿此。
白話解釋：旺支衝衰支會使其根氣盡失，而衰支衝旺支只會觸其怒性，使旺支更旺。
九、干支總論
陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信有之也，其法不可執一。
原注：陰生陽死，陽順陰逆，此理出於《洛書》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午為洩氣之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理，而論吉凶可也。若專執生死敗絕之說，推斷多誤矣。
白話解釋：這裡是告訴我們斷命一定要按照生剋制化原理，不要執迷於生旺死絕十二宮之說。
天地順遂而精粹者昌，陰陽乖悖而混亂者亡。
原注：不論有根無根，俱要天覆地載。
白話解釋：局中用神一定要天覆地載，才能發揮作用。用神有喜神相助者吉，用神被忌神破壞者兇，歲運同論。
天全一氣，不可使地德莫之載。
原注：四甲四乙，而遇寅申卯酉，為地不載。
白話解釋：天干都是同樣的五行，地支一定要有根，否則只是虛象。一定要地支之氣上升，天干之氣下降，才能流通生化，得到富貴。
地全三物，不可使天道莫之容。
原注：寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，則天不覆。然不特全一氣與三物者，皆宜天覆地載，不論有根無根，皆要循其氣序，干支不反悖為妙。
白話解釋：地支有三會局，一定要天干引動，否則形同虛設。太過強旺的五行，只能順而不能強制，否則兇禍不淺。
陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓。
原注：六陽之位，獨子、寅、辰為陽方，為陽位之純。五陽居之，如若是旺神，最要行運陰順安頓之地。
白話解釋：正格四柱調侯，陽氣盛喜得陰而中和，要行運配合不悖。
陽乘陰位氣盛，還須道路光亨。
白話解釋：正格調侯，陰氣盛同樣喜得陽，要行運配合順暢。
原注：六陰之位，獨酉亥醜為陰方，乃陰位之純。五陰居之，如若是旺神，最要行運陽順光亨之地。
地生天者，天衰怕衝。
原注：如丙寅、戊寅、丁酉、壬申、癸卯、己酉，皆長生日主，甲子、乙亥、丙寅、丁卯、己巳，皆自生日主，如主衰逢衝，則根拔而禍更甚。
白話解釋：地支生天干為用，日主不得令，少幫扶，最怕沖剋，沖剋則根拔而有禍。
天合地者，地旺喜靜。
原注：如丁亥、戊子、甲午、己亥、辛巳、壬午、癸巳之類，皆支中人元，與天干相合者。此乃坐下財官之地，財官若旺，則宜靜不宜衝。
白話解釋：天合地（天干與地支本氣相合），如丁亥，丁火與地支壬水相合為用，一定要地支旺盛，不宜沖剋。
甲申戊寅，真為殺印相生；庚寅癸丑，也作兩神興旺。
原注：兩神者，殺印也。庚金見寅中火土，卻多甲木，而以財論；癸見醜中土金，卻多癸水，則幫身，不如甲見申中壬水庚金、戊見寅中甲木丙火之為真也。
白話解釋：甲申（柱中水旺）戊寅（柱中火旺），可看作殺印相生。庚寅（四柱木旺）當以財論，癸丑（四柱金水旺）也可以幫身。
上下貴乎情協。
原注；天干雖非相生，宜有情而不反背。
白話解釋：這裡講的還是干支配合，用神不能傷，忌神不可助。
左右貴乎同志。
原注：上下左右，雖不全一氣之物，鬚生化不錯。
白話解釋：天干為用左右（鄰幹）要輔助，地支也是同理。
始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。
原注：年月為始，日時不反背之日地為終，年月不妒忌之，凡局中所喜之神，引於時支，有所歸者，為始終得所，則富貴福壽，永乎無窮矣。
白話解釋：四柱生克得宜，五氣流通，不偏不枯，未有不富貴的道理。
十、形象
兩氣合而成象，象不可破也。
原注：天干屬木，地支屬火，天干屬火，地支屬木，其象則一。若見金水則破，餘仿此。
白話解釋：二人同心，強之以極，可順不可逆。崑崙之水，浩浩蕩蕩，可順不可逆。
五氣聚而成形，形不可害也。
原注：木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形於要緊之地，或過或缺，則害。餘皆仿之。
白話解釋：金木水火土，五氣成形，不可破壞，一定要生化流通。
獨象喜行化地，而化神要昌。
原注：一者為獨，曲直炎上之類也。所生者為化神，化神宜旺，則其氣流行，然後行財官之地方可。
白話解釋：如專旺格為木，化神火透出，行運時火一定要旺，自然名利自如；否則木多火塞，用神不得力，再行財官之地，必然難免有禍。
全象喜行財地，而財神要旺。
原注：三者為一，有傷官而又有財也，主旺喜財旺，而不行官殺之地方可。
白話解釋：八字身旺，傾向於食傷生財，需要財星旺相。身弱則需要權衡名局走印運或比運。
形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。
原注：如甲木生於寅、卯、辰月，丙火生於已、午未月，皆為形全；戊土生於寅、卯、辰月，庚金生於巳、午、未月，缺。餘仿此。
白話解釋：四柱日干旺需要根據組合克、洩、耗；而日主弱則需要生或者幫扶。這是對正格而言，學者應該根據命局組合細細參詳。
十一、方局
方是方兮局是局，要得方，莫混局。
原注：寅、卯、辰，東方也，搭一亥或卯或未，則太過，豈不為混局哉！
白話解釋：三會局如寅、卯、辰東方木，三合局如亥卯未。這裡注意的是千萬不要把三會局和三合局混淆；其實合或者會本身就是一種生克關係。如寅、卯、辰，辰土天干為戊土，這個是不能會成木局的；只有局中木旺，辰土無力，辰才能當木來看。
局混方兮有純疵，行運喜南或喜北
原注：亥卯未木局，混一寅辰，則太強，行運南北，則有純疵，不能俱利。
白話解釋：合局也好，會局也好，都要以生克來看待，不要一看到亥卯未就說合木局了，行運喜南或喜北，全在用神。
若然方局一齊來，須是幹頭無反覆。
原注：木局木方全者，須要天干全順得序，行運不背乃好。
白話解釋：如果說確實已經合局或者會局成功而形成專旺，則需要天干順應地支，行運不能背離犯旺。
成方乾透一元神，生地庫地皆非福。
原注：寅、卯、辰全者，日主甲乙木，則透元神，而又遇亥之生，未之庫，決不發福，惟純一火運略好。
白話解釋：身旺構不成專旺，再行生扶的運氣就不好了，需要視命局來克洩。
成局乾透一官星，左邊右邊空碌碌。
原注：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又見
左辰右寅，則名利無成。甲乙日單遇庚辛，則亦無成。
白話解釋：日主幾乎夠成專旺，而天干露出一個官星，而地支根氣薄弱，終身都是忙忙碌碌，此為用神不得力。
十二、八格
財官印綬發偏正，兼論食傷八格定。
原注：自形象氣局之外，而格為最。格之真者，月支之神，透於天干也。以散亂之天干，而尋其得所附於提綱，非格也。自八格之外，若曲直五格皆為格，而方已局氣象定之者，不可言格也。五格之外，飛天合祿雖為格，而可以破害刑衝論之者，亦不可言格了也。
白話解釋：八格就是四柱中常說的十神，就是財、官、印分偏正，食神、傷官、比肩、劫財。學者要深究十神的含義和關係，其他什麼飛天合祿格、壬其龍背格等等都是謬論。
影響遙系既為虛，雜氣財官不可拘。
原注：飛天合祿之類，固為影響遙系而非格矣。如四季月生人，只當取土為格，不可言雜氣財官；戊己日生於四季月者，當看人元透出天干者取格，不可概以雜氣財官論之；至於建祿月動羊無能為刃，亦當看月令中人元透於天干者取格，若不合氣象形局，則又無格矣。只取用神，用神又無所取，只得看其大勢，以皮面上斷其窮通。不可執格論也。
白話解釋：這句話的意思是說離日主遠的五行藏幹不可拘泥為用，如果逢衝逢合雜氣全無更不能為用。
十三、體用
道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜。
原注：有以日主為體，提綱為用。
日主旺，則提綱之食神財官皆為我用：日主弱，則提綱有物，幫身以制其神者，亦皆為我用。提納為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣。提綱食傷財官太旺，則取年月時上印比為喜神；提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之。此二者，乃體用之正法也。有以四柱為體，有以化神為體，四柱為用，化之真者，即以化神為體，以四柱中與化神相生相剋者，取以為用。有以四柱為體，歲運為用，有以喜神為體，輔喜神之神為用，所喜之神，不能自用以為體用輔喜之神。有以格象為體，日主為用者，須八格氣象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一體段。若是一面格象，與日主無干者，或傷剋日主太過，或幫扶日主太過，中間要尋體用分辨處，又無形跡，只得用日主自去引生喜神，別求一個活路為用矣。有以日主為用，有用過於體者。如用食財，而財官食神盡行隱伏，及太發露浮泛者，雖美亦過度矣。有用立而體行者，有體立而用行者，正體用之理也。如用神不行於流行之地，且又行助體之運財不妙。有體用各立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則各立。有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土則俱滯，不可一端定也。然體用之用，與用神之用有分別，若以體用之用為用神固不可，舍此以別求用神又不可，只要斟酌體用真了。於此取緊要為用神，而二三四五處用神者，的非妙造，須抑揚其重輕，毋使有餘不足。
白話解釋：體就是日主本身，好比六爻中的世爻。用即是用神，好比六爻中的應爻。斷命時需要拿捏準命局整體旺衰（不能單單隻看日元），當扶則扶，當抑則抑。在觀行運時，四柱就是體，而歲運即是用，需活用。
十四、精神
人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。
原注，精氣神氣皆無氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也。有神人不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虛旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有餘者，有精不足而神有餘者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反洩無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進退，不可使有過不及也。
白話解釋：精神，中醫以火（心）為神，水（腎）為精，四柱也可以同論。四柱活用：精者，幫扶我的五行；神者，克洩我的用神；氣者，地支通根。命局中有神而不見其精，而精自足（從弱），有精足不見其神，而神自足（從旺）。正格中精缺神旺，扶精抑神；有神不足而精有餘，扶神抑精。這便是道家所謂損有餘而補不足。
十五、月令
月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
原注：令星乃三命之至要，氣象得令者吉，喜神得令者吉，令其可忽乎？月令如人之家宅，支中之三元，定宅中之向道，不可以不卜。如寅月生人，立春後七日前，皆值戊土用事；八日後十四日前者，丙火用事 ；十五日後，甲木用事。知此則可以取格，可以取用矣。
白話解釋：月令為人命的提綱，至關重要，不受損可佔命局百分之四十，觀月令旺衰又需根據節令看月令中人元用事之神，不可不辨。如一個人出生在寅月，立春後七日前，是戊土用事；八日後十四日前，丙火用事 ；十五日後雨水節令，甲木才能用事。
十六、生時
生時乃歸宿之地，譬之墓也，人元為用事之神，墓之定方也，不可以不辨。
原注：子時生人，前三刻，三分壬水用事；後四亥，七分癸水用事。評其與寅月生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲未用事何如，局所用之神，與壬水用事者何如，癸水用事者何如，窮其淺深如墳墓之定方道，斯可以斷人之禍福。至同年同月日而百人各一應者，當究其時之先後，又論山川之異，世德之殊，十有九驗，其有一驗者，不過此則有官，彼則子多，此則多財，彼則妻美，為人異耳。夫山川之異不惟東西南北，迥乎不同者，宜辨之，即一邑一家，而風聲氣習，不能一律也。世德之殊，不惟富貴貧賤，絕乎不侔得者宜辨之，即同門共戶，而善惡邪正，不能盡齊也。學者察此，可以知其與替矣。
白話解釋：原文形象的將生時比喻為風水中墓地的坐向，可以斷一個人的禍福，表明其重要性，約佔命局的百分之二十。年月日均不吉，而時辰好，表明時辰起到了回陽救逆，絕處逢生的作用，學者不可不究。比如亥時生人，前三刻，三分甲木用事；後四亥，七分壬水用事，與月令人元用事同論。
十七、衰旺
能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。
原注：旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可損也；衰右有旺者存，不可益也。旺之可損，以損在其中矣；衰之極者不可所當損者而損之，反兇；實所當益者而益之，反害，此真機，皆能知之，又何難於詳察三微奧乎？
白話解釋：旺衰二字，不僅僅只是看日主的旺衰，更要分清整個氣勢的旺衰。斷命的最高境界就是不看日主的旺衰，直接把八字分為兩個兩派，一方是用神，一方是忌神，如果用神可以與忌神抗衡，就要幫扶用神來剋制忌神；如果用神太弱無根，則需要順從忌神為己用。旺衰需看源頭和流向，是命理中最難分辨的，其中的奧妙要細細研究領會。
十八、中和
既識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。
原注：中崦且和，子平之要法也：“有病方為貴無傷不是奇”，舉偏而言之也。至於格中如去病，財祿丙相宜，則又中和矣，到底中和，乃為至貴。若當令之氣數，或身弱而財官旺地，取富貴不必於忠也；用神強，取富貴而不必於和也；偏其古怪，取富貴而不必於忠其和也。何也？以天下之財官，止有此數，而天下之人材，惟此時最多，皆尚於奇巧也。
白話解釋：得命局中和者，未有不富貴者，然而人生在世總不能盡如人意，得財萬貫卻無子嗣，官高祿重卻難覓賢妻。中和是兩個概念，正格宜中（中就是五行停勻），從格宜和（和就是和氣不宜沖剋）。以後我會詳細論述正格和從格的區別。有的人見富貴而生諂容，遇貧窮面作驕態，必定是四柱偏氣古怪五行不得其正所以心事奸貪，作事僥倖。正所謂“有病有藥，吉凶易驗，無病無藥，禍福難推”。正如任先賢所言：大凡有病者顯而易取，無病者隱而難推。
十九、源流
何處起根源？流到何方住？機括此中求，知來亦知去。
原注：不必論當令不發令，只論取最多最旺，而可以為滿局之祖宗者，為源頭也。看此源頭，流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為好歸路，如辛酉，癸巳/戊申，丁巳，以火為源頭，流至金水方即住了，所以富貴為最，若再流至木地，則氣洩為亂。如未曾流到吉方，中間即遇阻節，看其阻住之神何神，以斷其休咎，；流住之地何地，以知其地位。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土為源頭，止水方，只生得一個身子，而戌中火土之氣，得從引助，所以為憎也。
白話解釋：前幾篇我多次提到源流，就是要說明斷命時不可不論五行的源流。源頭就是五行的發源，這個八字是從哪個五行開始的，也就是劉先賢所說的滿局的祖宗。但事實上源頭不是最旺的，相反卻是最弱的，好比是溪澗的弱水，觀其流向，止於什麼五行，一般來說止於的五行就是滿局最旺的，這就好比溪水流入了大海。而溪水之所以源源不斷，是因為水流循環不息的道理。
二十、通關
關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞戶。
原注：天氣欲不降，地氣欲上升，欲相俁相和相生也。木土而要火，火金而要土，土水而要金，金林而要水，皆是牛郎織女之有情也。中間上下遠隔，為物所間；前後遠絕，或被刑衝，或被劫佔，或隔一物，皆謂之關也。必得引用無合之神及刑衝所間之物，前後下下，授引得來，能勝劫佔之神，能補所缺之物，明見暗會贈運相逢，乃為通關也。必得引用無合之神，及刑衝所間之物，前後上下，援引得來，能勝劫佔之神，能補所缺之物，明見暗會，歲運相逢，乃為通關也。關愛而其願遂矣，不猶牛郎織女之入洞房也哉？
白話解釋：通關也要看喜忌，喜神交戰適宜通關。如金木交戰，水來通關，好比牛郎織女中間有鵲橋相通，便可自相和好，否則恩怨不休。
二十一、官殺
官殺混雜來問我，有可有不可。
原注：殺即官也，同流共派者可混也；官非殺也，各立門牆者，不可混也。殺重矣，官從之，非混也；官輕矣，殺助之，非混也。敗財與比肩雙至者，殺可使官混也；比肩與劫財兩遇者，官可使殺混也。一官而不有生印者，殺助之，非混也；一殺而遇食傷者，官助之，非混也。勢在於官，官有根，殺之情依乎官；依官之殺，歲助之而混官，不可也。勢在於殺，殺有權，官之勢依乎殺；依殺之官，歲扶之而混殺，不可也。藏官露殺，幹神助殺，合官留殺，皆成殺氣，勿使官混也；藏殺露官，幹神助官，合殺留官，皆從官象，不可命殺混也。
白話解釋：官殺都是來克我的，可以同論。官為正，為正當的約束，管理，比較傳統，地位，威望，對女子來說大率代表丈夫；殺為偏官，代表思想偏激，不羈，殺為用多為武職，武略，殺為忌多代表打擊，報復，傷害，懦弱，無能，對女性來說多代表情人，但局中無正官時，殺多為正夫，須活用。官殺為用喜旺，可混雜；為忌，不可混雜來克身，否則雪上加霜，女命殺重身輕多有被男子欺負的危險，居中需要有印（代表文化，父母等）來通關化煞。
二十二、傷官
傷官見官果難辨，可見不可見。
原注：身弱而傷官旺者，見印而可見官：身旺而傷官旺者，見財而不見官，傷官旺，財神輕，有比劫而可見官：日主旺，傷官輕，無印綬而可見官。傷官旺而無財，一遇官而有禍；傷官旺而身弱，一見官而有禍；傷官弱而財輕，一見官而有禍；傷官弱而見印，，一見官而有禍，大率傷官有財，皆可見官，傷官無財，皆不可見宮。又要看身強身弱，何財官，印綬、比肩不同方可，不必分金、木、火、土也。又曰傷官用印，無財不宜見財，傷官用財，無印不宜見印，須詳辨之。
白話解釋：傷官為我所生，竊日主的元神，既非善良，更傷日干之貴氣，狂肆縱橫；然而善惡無常，但須駕馭，身旺為喜而英華髮外，多主聰明，女命命帶傷官多主聰慧貌美。傷官的本質就是克官的，如果女命官星為用，卻被傷官克傷，加上日主之情傾於傷官，此女子必然恃才傲物，不把丈夫放在眼裡，而丈夫也多懦弱無能。傷官身旺無財不可見官，有財通關可見官；傷官身弱有印星可見官，無印通關不可見官。
二十三、清氣
一清到底有精神，管取生平富貴真。澄濁求清清得去，時來寒谷也回春。
原注：清者不徒一氣成局之謂也。如正官格，身旺有財，身弱有印，並無傷官七殺雜之，縱有比肩食神財煞印綬雜之，皆循序得所，有安頓，或作閒神 ，不來破局，乃為清奇。又要有精神，不為枯弱者佳。濁非五行並出之謂。如正官格，身弱混之以煞，混之以財，以食神雜之，不能傷我之官，反與官星不和；以印綬雜之，不能扶我之身，反與財星相戕，俱為濁。或得一神有力，或行運得所，以掃其濁氣，衝其滯氣，皆為澄濁以求清，皆富貴命矣。
白話解釋：命局中有清氣，逢美運，富貴有望，清氣即是用神。然而斷命最難辨的就是清濁兩字，學者需要細細參詳。清氣有根行運需補助清氣剋制濁氣，此為寒谷回春。清氣無根需要去其清氣，此為化濁為清，物極必反。
二十四、濁氣
滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。
原注：柱中要尋清氣不出，行運又不能去其濁氣，必是貧賤。若清，又要有精神為妙，如枯弱無氣，行運又不遇發生之地，亦清苦之人。濁氣又難去，清氣又不真，行運又不遇清氣，又不脫濁氣者，雖然成敗不一，亦了此生平矣。
白話解釋：濁者四柱混雜之謂也。或正神失勢，邪氣乘權，此氣之濁也；或提綱破損，另求別用，此格之濁也；或官衰喜印，財星壞印，此財之濁也；或官衰喜財，比劫爭財，此比劫之濁也；或財旺喜劫，官星制劫，此官之濁也；或財輕喜食傷，印綬當權，此印之濁也；或身強殺淺，食傷得勢，此食傷之濁也。分其所用，斷其名利之得失、六親之宜忌，無不驗也。然濁與清枯二字酌之，寧使清中濁，不可清中枯。夫濁者，雖成敗不一，多有險阻，倘遇行運得所，掃除濁氣，亦有起發之機；如行運又無安頓之地，乃困苦矣。清枯者，不特日主無根之謂也，即日主有氣，而用神無氣者，亦是也。枯又非弱比也，枯者，無根而朽也，即遇滋助之鄉，亦不能發生也；弱者，有根而嫩也，所以扶之即發，助之即旺，根在苗先之意也。凡命之日主枯者，非貧即夭；用神枯者，非貧即孤。所以清有精神終必發，偏枯無氣斷孤貧，滿盤濁氣須看運，抑濁扶清也可亨。
二十五、真神
令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用假終為碌碌人。
原注：如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水亂之，真神得用，不為忌神所害則貴。如參以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒與木火不和，乃為碌碌庸人矣。
白話解釋：真者，得時秉令之神也；假者，失時退氣之神也。言日主所用之神，在提綱司令，又透出天干，謂聚得真，不為假神破損，生平富貴矣。縱有假神，安頓得好，不與真神緊貼，或被閒神合住，或遙隔無力，亦無害也。倘與真神緊貼，或相剋相沖，或合真神，暗化忌神，終為碌碌庸人矣。如行運得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身獲康寧。故喜神宜四生，忌神宜四絕，局內看真神，行運看解神。是先天而為地紀，所以測地，先看提綱以定格局；中天則為人紀，所以範人，次看人元司令而為用神；後天而為天紀，所以觀天，後看天元發露，而輔格助用，同天地人之三式，合而用之，則造化之功成矣；造化功成，則富貴之機定矣；然後再定運程之宜忌，則窮通了然矣。後學者須究三元之正理，審其真假，察其喜忌，究衝合之愛憎，論歲運之宜否，斯為的當。故法度雖可言傳，妙用由人心悟也。
二十六、假神
真假參差難辨論，不明不暗受困頓。提綱不與真神照，暗處尋真也有真。
原注：真神得令，假神得局而黨多；假神得令，真神得局而黨多。不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負而參差者，其人難無大禍，一生迍否而少安樂。寅月生人，不透木火，而透金為用神，是為提綱不照也；得己土暗邀，戊土轉生，地支卯多酉衝，乙庚暗化，運轉西方，亦為有真，亦或發福。以上特舉真假一端言耳，其會局、合神、從化、用神、衰旺、情勢、象格、心跡、才德、邪正、緩急、生死、進退之例，莫不有真假，最宜詳辨之。
白話解釋：氣有真假，真神失勢，假神得局，法當以真為假，以假為真；氣有先後，真氣未到，假氣先到，法當以真作假，以假作真。如寅月生人，不透甲木而透戊土，而年月日時支，有辰戌醜未之類，亦可作用；如不透戊土，透之以金，即使木火司令，而年日時支，或得申字衝寅，或得酉醜拱金，或天干又有戊己生金，此謂真神失勢，假神得局，亦可取用。若四柱真神不足，假氣亦虛，而日主愛假憎真，必須歲運扶真抑假，亦可發福。若歲運助真損假，兇禍立至，此謂以實投虛，以虛乘實，是猶醫者知參芪之能生人，而不知參芪之能害人也，知砒虻之能殺人，而不知砒虻之能救人也。有的是病而服是藥則生，無是病而服是藥則死。且命之貴賤不一，邪正無常，動靜之間，莫不有真假之跡。格局尚有真假，用神豈無真假乎？大凡安享蔭庇現成之福者，真神得用居多；創業興家，勞碌而少安逸者，假神得局者居多，或真神受傷者有之，薄承厚創者，真神不足居多；一生起倒，世事崎嶇者，假神不足居多。
二十七、剛柔
柔剛不一也，善為制者，但引其性情而已矣。
原注：剛柔相濟，不必言也。太剛者濟之以柔，而不得其情，反助其剛暴，猶之武士而得士卒，則成殺伐。如庚金生於七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳。不如柔之剛者，濟之可也，壬水是也，蓋壬水有正性，而能引通庚之情故也。若以剛之剛者激之，其禍曷勝言哉？
太柔者濟之以剛，而不馭其情，而反益其柔也，譬之烈婦而遇恩威，則成淫賤。如乙木生於三月，遇甲丙壬而喜，則偷情；遇戊庚盛而畏，則失身；不如剛之柔者，濟之可也，丁火是也，蓋丁火有正情，則能引動乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊將何如哉！餘皆類推。
白話解釋：剛柔之道，陰陽健順而已矣。然剛之中未嘗無柔，所以陽喻乾，乾生三女，是柔取乎剛；柔之中未嘗無剛，所以陰喻坤，坤生三男，是剛取乎柔。夫春木、夏火、秋金、冬水、季土，得時當令，原局無剋制之神，其勢雄壯，其性剛健，不洩則不清，不清則不秀，不秀則為頑物矣。若以剛斬其柔，謂寡不敵眾，反激其怒而更剛矣。春金、夏水、秋木、冬火、仲土，失時無氣，原局無生助之神，其勢柔軟，其性至弱，不劫則不闢，不闢則不化，不化則為朽物矣。略以柔引其剛，謂虛不受補，反益其弱而更柔矣。是以洩者有生生之妙，克者有成就之功，引者有和悅之情，從者有變化之妙。克、洩、引、從四字，宜詳審之，不可概定，必須以無入有，向實尋虛，斯為玄妙之旨。若庚金生於七月，必要壬水，乙木生於八月，必要丁火，雖得制化之義，亦死法也。設使庚金生於七月，原局先有木火，而壬水不見，又當如何？莫非棄明現之木火，反用暗藏之壬水乎？乙木生於八月，四柱先有劫印，而丁火不現，莫非棄現在之劫印，反求無形之丁火乎？大凡得時當令，四柱無剋制之神，用食神順其氣勢，洩其菁英，暗處生財，為以無入有；失時休囚，原局無劫印邦身，用食神制殺，殺得制則生印，為向實尋虛。宜活用，切勿執一而論也。
二十八、順逆
順逆不齊也，不可逆者，其氣勢而已矣。
原注：剛柔之道，可順而不可逆也；崑崙之水，可順而不可逆也；其勢已成，可順而不可逆也；權在一人，可順而不可逆也；二人同心，可順而不可逆也。
白話解釋：順逆之機，時退不悖而已矣。不可逆者，當令得勢之神，宜從其意向也。故四柱有順逆，其氣自當有辨；五行有顛倒，作用各自有法，是故氣有乘本勢而不顧他雜者，氣有借他神而可以成局者，無有從旺神而不可剋制者，無有依弱資扶者，所以制殺莫如乘旺，化殺正以扶身，從殺乃依權勢，留殺正爾迎官。其氣有陰有陽，陽含陰生之兆，陰含陽化之妙。其勢有清有濁。濁中清，貴之機；清中濁，賤之根。逆來順去富之基，順來逆去貧之意，此即順逆之微妙，學者當深思之。書雲“去其有餘補其不足”，雖是正理，然亦不究深淺之機，只是泛論耳。不知四柱之神，不拘財官殺印食傷之類，乘權得勢，局中之神又去助其強暴，謂二人同心；或日主得時秉令，四柱皆拱合之神，謂權在一人，只可順其氣勢以引通之，則其流行而為福矣，若勉強得制，激怒其性，必罹兇咎。須詳察之。
二十九、寒暖
天道有寒暖，發育萬物，人道行之，不可過也。
原注：陰支為寒，陽支為暖；西北為寒，東南為暖；金水為寒，木火為暖；得氣之寒，遇暖而發；得氣之暖，逢寒而成。寒之甚，暖之至，內有一二成象，必無好處。若五陽逢子月，則一陽之候，萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西；五陰逢午月，則一陰之候，萬物收藏，陰乘陰位，可南可北。
白話解釋：寒暖者，生成萬物之理也，不可專執西北金水為守則，東南木火為瞹。考機之所，上升必變下降，收合必變開闢；然質之成，由於形之機；陽之生，必有陰之位；陽主生物，非陰無以成，形不成，亦虛生；陰主成物，非陽無以生，質不生，何由成？惟陰陽中和變化，乃能發育萬物，若有一陽而無陰以成之，有一陰而無陽以生之，是謂鰥寡，無生成之意也。如此推詳，不但陰陽配合，而寒暖亦不過矣。四時之序，相生而成，豈可執定子月陽生，午月陰生而論哉？本文末句“不可過也”，適中而已矣。寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。若寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必無生成之妙也，是以過於寒者，反以無暖為美，過於暖者，反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。
三十、燥溼
地道有燥溼，生成品彙，人道得之，不可偏也。
原注：過於溼者，滯而無成；過於燥者，烈而有禍。水有金生，遇寒土而愈溼；火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也。如水火而成其燥者吉，木火傷官要溼也；土水而成其溼者吉，金水傷官要燥也。間有土溼而宜燥者，用土而後用火；金燥而宜溼者，用金而後用水。
白話解釋：燥溼者，水火相成之謂也，故主有主氣，內不秘乎五行；局有局氣，外必貫乎四柱。溼為陰氣，當逢燥而成；燥為陽氣，當遇溼而生。是以木生夏令，精華髮洩，外有餘而內實虛脫，必藉壬癸以生之，醜辰溼土以培之，則火不烈，木不枯，土不燥，水不涸，而有生成之義矣，若見未戌燥土，反助火而不能晦火，縱有水，亦不能為力也。慛金百鍊，不易其色，故金生冬令，雖然洩氣休囚，竟可用丙丁以敵寒，未戌燥土以除溼，則火不晦，水不狂，金不寒，土不凍，而有生髮之機矣；若見醜辰溼土，反助水而不能制水，縱有火，亦不能為力也。此地道生成之妙理也。
三十一、隱顯
吉神太露，起爭奪之風；兇物深藏，成養虎之患。
原注：局中所喜之神，透於天干，歲運不能不遇忌神，必至爭奪，所以有暗用吉神為妙。局所忌之神，伏藏於地支者，歲運扶之衝之，則其為患不小，所以忌神明透，制化得宜者吉。
白話解釋：吉神太露，起爭奪之風者，天干氣專，易於劫奪故也。如財物無關鎖，人人得而用。假如天干以甲木為財，歲運遇庚辛，則起爭奪之風，必須天干先有丙丁官星迴克，方無害；如無丙丁之官，或得壬癸之食傷合化亦可，故吉神宜深藏地支者吉。
兇物深藏，成養虎之患者，地支氣雜，難於制化故也。如家賊之難防，養成禍患。假如地支以寅中丙火為劫財，歲運逢申，衝申中庚金，雖能克木，終不能去其丙火，歲運遇亥子，仍生合寅木，反滋火之根苗，故兇物明透天干，易於制化。所以吉神深藏，終身之福；兇物深藏，始終為禍。總之吉神顯露，通根當令者，露亦無害；兇物深藏，失時休囚者，藏亦無妨。鬼谷子曰：“陰陽之道，與日月合其明，與天地合其德，與四時合其序”，三命之理，誠本於此，若不慎思明辨，孰能得其要領乎？
三十二、眾寡
強眾而敵寡者，勢在去其寡；強寡而敵眾者，勢在成乎眾。
原注：強寡而敵眾者，喜強而助強者吉；強眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯。
白話解釋：眾寡之說，強弱之意也，須分日主四柱兩端而論也。如以日主分眾寡，如日主是火，生於寅卯巳午月，官星是水，四柱無財，反有土之食傷，即使有財，財無根氣，不能生官，此日主之黨眾，敵官星之寡，勢在盡去其官，歲運宜扶眾抑寡則吉。如以四柱分眾寡，則分四柱之強弱，然又要與日主符合，弗反背為妙。假如水是官星，休囚無氣，土是傷官，當令得時，其勢足以去其官星，歲運亦宜制官為美；日主是火，亦要通根得氣，則能生土，或有木而克土，則日主自能化木，轉轉相生，所謂日主符合者也。官星是水，雖不得時，卻有財生助，或財星當令，或成財局，此官星雖寡，得財星扶則強，歲運宜扶寡而抑眾者吉。雖舉財官而論，其餘皆同此論。
三十三、震兌
震兌主仁義之真機，勢不兩立，而有相成者存。
原注：震在內，兌在外，月卯日亥或未，年醜或巳時酉是也。主之所喜者在震，以兌為敵國，必用火攻；主之所喜者在兌，以震為奸宄，備禦之而已，不必盡去，不必興兵也。兌在內，震在外，月酉日醜或巳，年未或亥時卯者是也。主之所喜者在兌，以震為遊兵，易於滅而不可黨震也；主之所喜者在震，以兌為內寇，難於滅而不可助兌也。以水為說客，相間於上下，或年酉月卯日丑時亥，年甲月庚日甲時辛之例，亦論主之所喜所忌者何如，而論攻備之法。然金忌木，木不帶火，木不傷土者，不必去木也。若木忌金，而金強者不可戰，惟秋金而木茂，木終不能為金之害，反以成金之仁；春木而金盛，金實足以制木之性，反以全木之義。其月是木，年日時皆金者，不必問主之所喜所忌，而亦宜成金之性。
白話解釋：震陽也，先天之位在八白，陰固陰而陽亦陰矣；兌陰也，先天之位在四綠，陽固陽而陰亦陽矣。震為長男，雷從地起，一陽生於坤之初；兌為少女，山澤通氣，故三陰生於乾之終。長男配少女，天地生成之妙用；若長女配少男，陽雖生而陰不能成矣。是故兌為萬物之所悅，至哉言乎！是以震兌雖不兩立，亦有相成之義也。餘細究之，震兌之理有五：攻、成、潤、從、暖也。春初之木，木嫩金堅，火以攻之；仲春之木，木旺金衰，土以成之；夏令之木，木洩金燥，水以潤之；秋令之木，木凋金銳，土以從之；冬令之木，木衰金寒，火以暖之。則無兩立之勢，而有相成仁義之勢矣。若內外之說，不過衰旺相敵之意也。當洩則洩，當制則制，須觀其金木之意向，不必拘執而分內外也。
三十四、坎離
坎離宰天地之中氣，成不獨成，而有相持者在。
原注：天干透壬癸，地支屬離者，乃為既濟，要天氣下降；天干透丙丁，地支屬坎者，乃為未濟，要地氣上升。天干皆水，地支皆火，為交媾，交媾身強則富貴；天干皆火，地支皆水，為交戰，交戰身弱，豈能富貴？坎外離內，謂之未濟，主之所喜在離，要水竭，主之所喜在坎，則不祥；離外坎內，謂之既濟，主之所喜在坎，要離降，主之所喜在離，要木和。水火相見於天干，以火為主，而水盛者存；坎離相見於地支，喜坎而坎旺者昌。夫子午卯酉專氣也，其相制相持之勢，宜悉辨之；若四生四庫之神，皆所以黨助子午卯酉者，其理亦可推詳。
白話解釋：坎陽也，先天位右七之數，故為陽也；離陰也，先天位左三之數，故為陰也。坎為中男，天道下濟，故一陽生於北；離為中女，地道上行，故二陰生於南。離為日體，坎為月體，一潤一暄，水火相濟，男女媾精，萬物化生矣。夫坎離為日月之正體，無消無滅，而宰天地之中氣，是以不可獨成，必要相持為妙也。相持之理有五：升、降、和、解、制也。升者，天干離衰，地支坎旺，必得地支有木，則地氣上升；降者，天地幹坎衰，地支離旺，必得天干有金，則天氣下降；和者，天干皆火，地支皆水，必須有木運以和之；解者，天干皆水，地支皆火，必須有金運以解之；制者，水火交戰於干支，必須歲運視其強者而制之。此五者，坎離之作用如此，則無獨成之勢，而有相持禮智之性矣。
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