《复活论语》是王宏杰研究儒学三十余年的学术成果，站在先秦儒家文化的起点上，让我们看到了更接近儒学本义的《论语》。
《复活论语》破译了至今未解的、至今仍在争议的，有关《论语》内容的谜底，同时破译“半部《论语》治天下”的谜底，让我们看到了一部波澜起伏、荡气回肠的《论语》。
集百家之说，近一家之言。《复活论语》是《论语》研究史上的里程碑！
《复活论语》，从正本清源到追根溯源，破译了《论语》留给我们的一个个迷团，其解读更接近儒学本义。
王宏杰发现，从西汉以后，后人在很多方面误解了儒学，同时也误读了《论语》。
当今我们该为孔子正名：
孔子，世界历史上最伟大的思想家、哲学家、教育家，世界历史上倡导并践行平民教育的第一人，是全人类的老师。
欢迎四海同仁前来曲阜儒风国学院共学、共修。
【原文】
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”--里仁篇第十七章
【注释】
（1）见，《说文》：“见，视也。”即看见、看到。本章指看到。
（2）贤，《说文》：“贤，多才也。”即有德行、多才能。引申为好、善。这里指好的行为。
（3）思，《尔雅•释诂》：“虑，思也。”思考、思虑。《说文》：“思，容也。”即把人事放在头脑、心坎。本章为语气词，无实义。
（4）齐，《尔雅•释诂》：“齐，疾也。”即迅速、疾速。《说文》“禾麦吐穗上平也。”即禾麦吐穗上平整。本章齐读作（zhāi），通“斋”，端庄。
（5）省，《尔雅•释诂》：“省，察也。”《说文》：“省，视也。”即内视。本义是视，察看。由视察、察看引申指对自己的内心和行为进行检查。又引申指觉悟、明白。本章指省察。
【译文】
孔子说：“见到好的行为，要表现出端庄的样子；见到不好的行为，就从内心自我省察有没有做过。”
【复活论语】解读
说到“贤”，我们常把“圣贤”一起来说，比如“一心攻读圣贤书”。实际上，贤是贤，圣是圣，二者是有差别的。《金刚经》中称为“贤圣”，有“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成就的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限。佛教的“贤”“圣”是指大乘菩萨修行五十四位次中之三贤（十住、十行、十回向）、十圣（十地）及（等觉、妙觉）二圣的四十二贤圣以及如来。
儒家修学体系中，分为圣人、贤人、君子、士人、庸人。圣贤就是圣人与贤人的合称，指品德高尚，有超凡才智的人。才德全尽谓之圣人，是指品德、智慧皆达到完美的人。而贤者，是品德和智慧还没有达到圣人的水平。儒家的圣人就是指孔子，称为“至圣”，就是我们常说的“大成至圣先师”。还有境界接近圣人孔子的人，分别是“复圣”颜渊，“宗圣”曾子，“述圣”子思，“亚圣”孟子。而根据儒家、道家、墨家的经典，圣人通常指古代的先王（圣王），也包括伊尹、傅说等的辅佐圣王的老师及贤臣，还有最后继承了先王道统的孔子。
儒家的“贤人”，孔子有确切的回答。《孔子家语•五仪解》中：“公曰：‘何为贤人？’孔子曰：‘所谓贤人者，德不逾闲，行不规绳。言足以法于天下而不伤于身，道足化于百姓而不伤于本。富则天下无宛财，施则天下不病贫。此贤者也。’”这是孔子回答鲁哀公的问话，是说所谓贤人，他们的品德不逾越常规，行为符合礼法。他们的言论可以让天下人效法而不会招来灾祸，道德足以感化百姓而不会给自己带来伤害。他虽富有，天下人不会怨恨；他一施恩，天下人都不受贫穷。这样的人就是贤人。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。“见贤思齐”，后人认为孔子是说，见到贤人就心里想着要向他看齐。请问，在孔子的时代有多少贤人，在当今社会贤人又在哪里呢？如果见不到贤人，我们还拿什么来看齐呢？本章的“贤”与“不贤”，并非是指贤者和不贤者，所以对于贤者来说，是可以“看齐”的，对于好的、善的行为又如何能看齐呢？可以去学，可以去效仿，这里把“齐”作为“看齐”解，显然不合乎本章的语境。当人们见到善的行为的时候，最先有的应该是态度。如果是“看齐”，那就是有行动、有做法了。所以，“齐”不可以作“看齐”解。思齐（zhāi），在《诗•大雅•思齐》：“思齐大任，文王之母。”这是赞美周文王的母亲大任的。思，语气词，用于语首，无实义。齐（zhāi），通“斋”，端庄。意思是说，那端庄的太任，是文王的母亲。思，作为语气词，无实义，在先秦典籍中也有用在句中的情形。比如，《诗•小雅•桑扈》：“兕觥（sì gōng）其觩（qiú），旨酒思柔。”所以，本章的“齐”，应为“斋”，是肃然、端庄的意思。我们学习本章，往往忽略后缀的“焉”字。焉，后缀，表示状态，用于形容词、副词之后，相当于“然”、“样子”。比如，《书•秦誓》：“其心休休焉，其如有容。”如果“齐”作“看齐”解，这句话没有必要有“焉”，如果非要有助词的话，也应该是“也”。我们从《荀子•修身篇》中，可以找到相同的句式，和本章是一个意思，这应是荀子在学习本章后的心得体会。“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”修然，整饬的样子，即端庄的样子。愀然，忧虑恐惧的样子。意思是说，看到好的行为，要表现出端庄的样子，一定要自察有没有做到；看到不好的行为，要表现出忧虑恐惧的样子，一定要自省有没有做过。孔子在本章的“见贤”和荀子的“见善”，是一个意思。贤，善、好的。“齐焉”和“修然”是一个意思。“见不贤”和“见不善”是一个意思。“内自省也”和“必以自省也”是一个意思。而，就。内，内心。自，自身、自我。省，省察。这一章的结构，“思”和“而”是对应的。意思是：见到好的行为，要表现出端庄的样子；见到不好的行为，就从内心自我省察有没有做过。这一章的意思，显然讲的是修道过程中存在的问题。
王宏杰
诗人，
中华传统文化传播者，
儒家文化与大乘佛法践行者，
《复活论语》学习和教育体系创始人，
《周易凿光》学习和教育体系创始人，
曲阜市教体系统中华优秀传统文化教育特聘讲师，
中国教育发展战略学会传统文化教育专业委员会专家委员，
博鳌教育创新论坛传统文化专委会首席专家，
曲阜儒风国学院院长、导师。
生长于华北平原，沧州以南潴龙河北岸。于天山脚下近三十载，博览群书，深入经典，勤学不辍，研习儒学、佛学、道学、易学经典，尤其对先秦文化的探索别开生面。主张用“追根溯源”到“正本清源”的治学路径，意在寻找各种文化的源头。从师于庐山东林寺大安法师，系统学习南怀瑾先生著述。
数十年来深入学习《周易》的应用系统，运用多种方法进行实践，尤其对“梅花易数”的运用极其纯熟。为了进入《周易》的殿堂，解开《周易》卦辞、爻辞之谜底，以《十翼》为金钥匙，沿着《子夏易传》和《东坡易传》所传承的《周易》之源流，终于看到了《周易》的光芒。古今学“易”者，因被其即厚且高的墙壁阻挡，便把学习收获称为《周易凿光》。
研究古今诸家《论语》解读版本，继承南怀瑾先生、钱穆先生、李炳南居士对《论语》的注解思路，提出“复活”的观点，完成《复活论语》，全书近150万字。《复活论语》是“集百家之说，近一家之言”的重要著述，将一部“波澜壮阔、荡气回肠”的《论语》呈献给读者，是《论语》研究史上的里程碑。
精研中华传统相学，阅人无数，以儒家文化为体，以人才管理为用，对识别人才、运用人才的典籍《冰鉴》和《人物志》解读和实用可谓独树一帜。
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