中國古代建築學裡，風水學在其中佔據了相當重要的地位。就算是現代社會，依舊有很多人對此深信不疑，但在現如今社會中，許多人給風水學貼上了封建迷信、裝神弄鬼、傳統文化等褒貶不一的標籤，今天就來了解與解剖，中國古代建築學裡，不可以分割的——風水學文化！
風水學，其實就是相地之術，即臨場校察地理的方法，稱“相地”。中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址，墓地建設等方法及原則，其實就是選擇好地方的一門學問。很多人把風水和看相、算命論為一體，這根本就是兩種不同性質的事物。風水是一種人世間無形的科學，就像人的靈魂一樣，看不見摸不著卻依然存在，而看相、算命、卜卦、測字卻是民間流傳的一種數術。
中國風水學的形成，由來已久，源遠流長，可以追溯到遠古時代。距今六七千年前的仰韶文化時期，從當時人們居住的選址地與佈局，就可以看出其趨吉避凶的風水術雛形。其實說白了，風水學就是中國古代地理選址與佈局的一門藝術。
進入文明社會後，風水學隨即有了文字記載，如甲骨文中，就有許多關於卜宅的記錄。中國人在商周時期，就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域區分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性，有極為細緻的分類，為日後的“相地術”發展，奠定了基礎。
戰國先秦時期，各種學術興起。其中舉世聞名的“阿房宮”與“始皇陵”兩大古建築的實施就得歸功於當時“相地術”的發達。到了西漢，相地術更是盛行。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，標誌著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。
魏晉時期,中國出現了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，並全面構架起風水理論，奠定了後世風水學的基礎。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。
到了唐朝，中國歷史上的鼎盛時期。各種學術廣泛興起，同時風水學更是形成了完善的理論體系，得到了一定的普及。當時一般有文化的人都懂得風水，那個時候要是不懂點風水，都不屬於有文化之人，其中皇帝唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中更是有很多風水的記錄。因為唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中，就找到了《宅經》、《陰陽書》等等書籍，可想而知當時的風水觀念傳播有多麼廣遠。
到了宋代，風水學更是百花齊放，出現了許多風水學上的著名易學家，如朱熹、蔡元定等等，都是當時的風水學代表人物之一。他們對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現了風水學理論體系。
明朝更不用說了，開國皇帝朱元璋更是風水學的忠實粉絲。民間流傳這麼個故事，朱元璋與陳友諒當時爭做皇帝，朱元璋得到軍師劉伯溫的建議，破了陳友諒祖地風水才得以當上皇帝。到了明成祖，他更是一位篤信風水的皇帝，這也就影響到了民間，使民間也開始講究風水了，風水成為明朝人一生之中很重要的準則。
到了清代，歷代皇帝都篤信風水，不管是陵園或者皇宮的設計建造，更是嚴格遵守風水學。而至今保存完整的故宮紫禁城，就是嚴格按風水學建造的經典傑作，其雄偉大氣之勢，不知征服了多少世人。當時朝廷還特地設有“國師府”，這些人職責就兩個：一為王朝找到好的風水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風水，使之出人不能向朝廷造反。
縱觀歷史，先秦是風水學說的孕育期，宋代是盛行時期，明清是氾濫時期。明清兩代，通過對各類風水學書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論已相當完備。
民國時期，學者們對中國傳統文化，進行重新評估和研究。風水學在當時依然大有市場，國父孫中山的中山陵，就是請著名風水大師進行反覆踏勘後確定的。
近年來，隨著建築行業與生態環境學的發展，國際上對風水學的正視，風水學這門古老的學科，又煥發出新的活力。
其實風水學的本意是為了造福人類，安居樂業。只是後來，被一些心術不正之人，用於謀取私利，或者是為了突顯自身本領，誇大其詞，故弄玄虛。現如今的風水學，更是魚龍混雜，真假難辨。中國風水學，實際上是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。
風水是從古代沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避兇的數術，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人的學問，一種理論與實踐的綜合體。我國古代建築的靈魂就是風水學，實際上，現代建築學在很多方面，都結合了風水學。
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