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時光回到了一九八七年，“中日婦女書法展”在北京隆重舉行，參展作品風格多樣，異彩紛呈。中方的兩位耄耋女書家——蕭嫻與遊壽，人書俱老，享譽盛名。當時，沈鵬先生在應約寫給《人民日報》海外版的一篇文章中首次提出了“南蕭北遊”。她們崇尚碑學並奉之為圭皋，孜孜不倦地在墨海中求索。如今，兩位先生已仙逝多年，讓我們聆聽她們的故事，從她們的身上汲取精神。
蕭嫻（1902-1997）
字雅秋，號蛻閣、枕琴室主。貴州省貴陽人。父親為西南名士、南社詩人蕭鐵珊。先生五歲喪母，自幼隨父研習書法、篆刻。十三歲嘗於廣州書寫丈二對聯，名動藝林，被譽為“粵海神童”。1922年隨父遷居上海，正式拜師康有為。先生一生以“三石一盤”（《石鼓文》《石門頌》《石門銘》《散氏盤》）為重。1984年調入江蘇美術館，從事專業創作，1991年後貴陽成立蕭嫻書法陳列館，南京江浦求雨山成立蕭嫻紀念館。先後任中國書協名譽理事、江蘇省書協副主席、南京書協名譽主席等職務。
巾幗英豪 大家手筆
——蕭嫻及其書法藝術
由於幾千年的“男尊女卑”世俗觀念的消極影響，在中國書法發展史上，有成就而又能享名海外的女性書法家，實可謂鳳毛麟角。辛亥革命後，尤其是中華人民共和國成立後，在書法創作上有極高聲譽，且兼治繪畫、詩詞、印章之學，又能在書法教育方面作出探索與業績者，20世紀的書壇當首推久居南京的蕭嫻。
▲1973年春節，蕭嫻與林散之（左三）、高二適（左五）、錢瘦竹（左六）、陳大羽（左八）以及尉天池（後排左四）、秦劍銘等在《南京市書法印章展覽會》上合影
蕭嫻於1902年出生在貴州省貴陽市一個傳統型知識分子家庭。父親蕭鐵珊熟諳經史子集與詩文書畫，尤擅寫擘窠大字，清末做過廣東三水縣知縣，為官清正有政績。入民國後加入南社，與柳亞子、陳去病、黃節等多有唱酬。後任孫中山先生哲嗣孫科的秘書。因父親工作需要，蕭嫻4歲時即隨同移家廣州。廣州是嶺南著名的通商口岸，孫中山領導的反清運動曾多次起義於此，因此思想比內地活躍，有趨新的文化氛圍。這對蕭嫻童年的旨趣、性情與獨立人格的培養產生了重要影響。蕭嫻從小就沒有在深閨中忙於“女工”，而是如同男孩愛讀古文詩詞，尤喜書法。12歲時即開始充當其父寫大字的助手。平日練字很用功，不論寒暑，日課不輟。有時臨仿乃父所寫楹聯，旁人讀之難辨真偽。父親除平日多加指點外，為開拓女兒視野還常攜她在公共場所寫字並出入南社雅集，人稱“南社小友”。13歲那年，廣州大新百貨公司落成典禮上，她當場揮毫寫成“大好山河，四百兆眾；新辟世界，十二重樓”（當時我國人口是四億五千萬，遂有四百兆眾之說）。此巨幅長達一丈二尺，另又寫“壯觀”兩大字，一時轟動羊城，報刊譽為“粵海神童”。不久她考入廣州美術學校，先攻油畫，後從高奇峰學畫梅花（直至晚年，蕭嫻還深情地說“以國畫筆墨營養書法，又以書法線條美化國畫”）。18歲時，廣州書法社即吸收她為社員，鍛鍊與提高的機會就更多了。
▲1981年，蕭嫻在江蘇省美術館個展上現場揮毫
戊戌變法失敗後，康有為逃亡出國，回國後寓居上海。康有為（南海）先生深知蕭鐵珊的為人與學養，遂聘其為家庭塾師。因此，蕭嫻得以隨父來滬——命運又給了她一個重要機遇。康氏見她資質甚好、才情洋溢，極有培養前途，遂收為弟子。那年蕭嫻20歲。
▲70年代蕭老在百子亭揮毫
在康有為諄諄教誨與提攜下，蕭嫻在上海參加青年書畫會及各種類型的書畫藝事活動。該會1923年刊印《近代名人書畫真跡》收有蕭嫻《節臨石門頌》《節臨石門銘》。1926年蕭父離開上海去廣東汕頭，她也覓得汕頭市女中初中部國文教員一職。約九個月後，她去廣州參加宋慶齡發起並組織的書畫作品義賣活動，目的是籌款慰勞北伐將士。從此她與宋慶齡等左派人士有了接觸。1927年她又隨父遷居香港，並在此訂潤鬻書，名聲大噪。以書法著稱當時政壇的于右任等名家還撰文介紹蕭嫻，稱之“幼承庭訓，即工書法。行楷精良，篆籀奇古。衛、管復生，茂漪再世。女書家中，實罕甚其。海內名士，龕然譽之”。以東晉王羲之書法老師衛夫人、元代趙孟頫妻管夫人等比擬之，可見前輩對她書法造詣的認同。不久，她與赴法勤工儉學、專修機械工程的江達先生結婚，婚後定居南京。後隨江達去東北滿洲里工作。1931年“九一八”事變後舉家南返上海，“一·二八”事變後又回到南京。頗值得一提的是：1932年，在國內外有廣泛影響的《當代名人書林》收有她的《臨碣石頌》，這對剛年屆而立的蕭嫻是何等的鼓勵與鞭策！同時也可見雖在不安定的生活狀態中，她仍矢志不移地堅持書法藝術的實踐。
1937年，南京淪陷後，蕭嫻與家人逃到九江、武昌、漢口、成都、蘭州等地。她在重慶邂逅南京籍著名學者王東培（孝奎），此老詩書畫印，無不精究。她欣然拜王先生為師，以學畫梅為主兼及詩文。她蟄居蘭州時曾致函父執章士釗先生，時章氏客居陝西，作詞相贈有“大字雄奇小字腴”一句，又云“傷心老滯秦關客，卻答文姬隴上書”，簡直就把蕭嫻比作漢代才女蔡文姬。抗戰勝利後，她全家返回南京，時在立法院任文職，偶亦以字換錢補貼家用。
▲蕭嫻 臨石門頌（局部）
1949年春，南京解放後，蕭嫻熱情地送子女參軍，且寫詩勉勵“男兒四方誌，子女亦同仇”“臨行無別語，勿貽父母羞”，可見其思想境界之高。1954年與江達加入國民黨革命委員會，後江達任江蘇省文史館館員。1963年江達病歿後，蕭嫻繼任該館館員。1976年“四人幫”垮臺，她與所有知識分子、科技人員一樣，心情日漸舒暢。特別是黨的十一屆三中全會後，大地春暉，萬物新生。她的書法藝術也再現了時代光芒。
▲蕭嫻 壽
1981年初冬，蕭嫻在南京首辦盛大的個人書展，海內外各地的友人、藝術家紛紛來電、來信祝賀。南京藝術學院名譽院長劉海粟特地從外地趕回，並說“要為師妹個展開幕式剪綵”。陳大羽教授還專門撰文在《新華日報》發表。1983年，南京市文聯、南京電視臺為她專制電視報告文學《大筆豪情》。
1991年，蕭嫻返回故鄉貴陽，捐作品101件。貴陽市人民政府決定撥專款重修“翠微閣”，將此作為“蕭嫻書法陳列館”。茲後，江蘇美術出版社出版了《蕭嫻書法選集》，貴州人民出版社出版了《蕭嫻先生書法集》。不久“蕭嫻書法陳列館”建成，老人家再返貴陽，夙願得償。
▲蕭嫻 風雨同舟 情暖人間
老人一生勤奮筆耕，須臾未能離開書法。1997年1月16日，蕭嫻病故於南京。1998年11月，“蕭嫻紀念館”在南京市江浦區求雨山文化公園落成開館，讓後人永遠緬懷這位有成就的女書法家。（文章有刪節）
遊壽（1906-1994）
字介眉、戒微，福建省霞浦縣人。1949年以前先生曾在中央博物院籌備處、中央研究院歷史語言研究所、國立中央圖書館金石部從事研究工作，並任四川國立女子師範學院、中央大學教授。1949年後任南京大學、山東師範學院、哈爾濱師範大學教授。生前曾任黑龍江省政協委員、中國書協理事、黑龍江省書協副主席、中華炎黃文化研究會顧問、炎黃女子詩書畫家聯誼中心顧問、中國人類學會理事、黑龍江省錢幣學會副理事長。遊壽先生是我國著名的學者、考古學家、古文字學家、歷史學家、詩人和書法家，是李瑞清、胡小石這一金石書派的重要繼承人。
遊壽先生的書法藝術
遊壽先生出生在一個世代讀書之家。高祖遊光繹為清乾隆年間進士，曾祖遊大琛為道光年間進士。祖父遊寶榮為霞浦名士，但中年去世，沒有參加科舉。父親遊學誠為光緒十七年（1891）舉人。
對遊壽先生少年時期的思想影響最大的無外乎兩個人：一位是高祖遊光繹，一位是父親遊學誠。
▲1982年 遊壽先生在工作
遊壽先生與高祖遊光繹在時間跨度上相差很大，從遊光繹去世到遊壽先生出生，相距79年之久。但史書的記載及家傳的遊光繹著《炳燭齋詩手稿》中閃耀出的遊光繹為官、為學、為人、為藝的精神光芒，無時不影響著遊壽先生。這位乾隆年間的進士、授翰林院編修，嘉慶四年（1799）升任陝西道監察御史。此君雖入仕途，卻只存封建清廉官吏的忠直剛烈，而不肯與濁流合汙。因彈劾權貴，罷官歸閩。辭官後遊光繹受聘掌教福州鰲峰書院近20年（1803—1822）。
▲1948年，慶祝胡小石先生六十誕辰，攝於南京玄武湖（前排右三為胡小石先生，右一為宗白華先生，後排左一為遊壽先生）
遊壽先生的父親遊學誠是一位經歷坎坷的教育家。遊壽祖父的早逝，使遊壽先生的父親遊學誠過早地擔起家庭生活的重擔，15歲便開始了教書生涯。我想這便是遊光繹“門前也自饒桃李”（遊光繹《自述》）的影響吧，因為他對曾祖父的文章道德從心底裡懷著一種崇敬。隨即，遊學誠受業於謝章鋌門下，光緒十七年中舉人，主持福寧近聖書院。清廷改制後，改書院為福寧府中學堂（現霞浦縣一中）任監督（校長）。
霞浦縣地處福建省東北沿海，歷史悠久。此為一出海口岸，經常有國外華僑往來於此。與外界的交往使遊學誠思想較之一般的封建文人要開明得多。這位多才多藝、琴棋書畫無所不精的舉人，不僅支持辛亥革命，而且提倡女權，反對婦女纏足，並在霞浦縣首創女子高等小學。
▲1981年，遊壽先生（右）在福建霞浦為新發現的文物製作拓片
遊壽先生有這樣一個博學而開明的父親，從小就處在一個充滿文化與文明的溫暖的家庭裡，這種家庭和父親的影響，也是後來遊壽先生的隻身外出求學、思想傾向革命、學術成就卓然的一個基礎。
1920年，15歲的遊壽先生告別金山寨，告別龍首山，告別對自己寄託著深切希望的父親，從霞浦縣考入福州女子師範學校。
▲遊壽 行書陸游詩
當時前清教廉鄧儀中（鄧拓之父）先生正在福州女子師範學校任國文教員。鄧儀中先生文章書法俱佳，對學生要求也很嚴，而且特別注重書法。如果誰的作業字寫得不好，就要返工，直到他滿意為止。鄧儀中對遊壽的文章詩詞很喜歡，但卻常常批評其字潦草。因此，遊壽先生的作業也是經常重新抄寫。
初次外出求學，沒想到在寫字上受到老師的責備，這使遊壽先生感觸很深，同時她也認識到作為師範院校的學生寫字的重要性。從此，每日晨起，別的女同學都在忙於梳妝打扮，遊壽先生只簡單地梳洗一下就邊讀書邊研墨，然後日課顏真卿《麻姑仙壇記》百字楷書。在校讀書的5年中，遊壽先生臨池不輟，畢業時，遊壽先生的顏字已形神兼備，其文章與書法都得到了老師和同學們的讚譽。
從此，遊壽先生無論在哪個學校執教，都非常重視對學生進行書法教育，對師範院校的學生要求得更嚴。
▲遊壽 行書令狐楚望春詞軸
1925年先生由福州女子師範學校畢業回到霞浦縣，正值父親去世，鄉親們便推舉這位剛剛學成歸來的才女繼承了父親的事業，當上了霞浦縣女子高等學校的校長，開始了先生一生的教育生涯。此時，她才20歲。
1927年遊壽先生再次走出霞浦縣，來到南京，1928年入國立中央大學（現南京大學）中文系學習。
中大是當時國內古典文學大師聚集之地，如詞曲大家吳梅，還有汪旭初、汪因坦、胡小石等人。在這些人的課中，遊壽先生對胡小石的古文字學、先秦文學等課程比較偏愛。1932年畢業獲學士學位。1932年到1933年，曾在福建廈門集美師範學校等處任教。1934年又考入金陵大學文科研究生院攻讀研究生。在南京中大及金陵大學前後近7年的時間，遊壽先生一直隨胡小石先生學習古文字、周金文獻、考古、先秦文學、詩詞及書法，是胡小石先生出色的學生之一。
▲遊壽 篆書 商王出田獲大象
遊壽先生入中大後，眼界大開，隨著學養的提高，逐漸對書法的認識有了自己的見解。遊壽先生曾回憶說：當年在南京中央大學中文系老師的書法都很好，“如詞曲大家吳梅俊逸的板書，二汪（旭初、因坦）流麗的板書，黃侃雖不大寫板書，也偶爾寫幾次，有峻爽之氣，而我獨好胡小石板書豪邁卓逸”。
胡小石青年時曾在李瑞清創辦的兩江優級師範學堂農博科學習，民初在上海隨歷史學家沈曾植學習3年，又隨被稱為“南曾（農髯）北李”中“北李”的我國現代美術教育的先驅李瑞清學習金石書法。李瑞清是我國近現代金石大師，清末民初碑學書風的重要領袖人物，金石書派的創始人。《清史稿》稱他“書各體皆備，尤好篆隸”，張大千、呂風子、李健皆出其門下。如果從書法上講，胡小石是李瑞清、胡小石、遊壽這一金石書派的一個重要人物，他的學問文章及他在書法領域對諸書體的把握，在李瑞清的基礎上又進了一步，被後人稱為“金陵四家”之一。
▲遊壽 行書劉禹錫詩
胡小石先生“從學篆得澀筆、方筆之法，隸、楷、行、草皆運用”（吳白匋《胡小石書法選集》前言），此法傳於遊壽先生，遊壽先生又經此法書甲骨金文，“求篆於金，求隸於石；神遊三代，目無二李”。
胡小石先生曾說：“論布白，但自分行之整齊與否為其入手處。不整齊者，參差得天趣之美，以一行或全章為單位；整齊者盡人工之能，以每一個字為單位。”遊壽先生得胡先生此番要旨，其書法無論大篆、隸書及魏楷，布白取法高古，多為有縱行而無橫行，而各行中字數無定。一為取自商周金文。二為取法摩崖造像一類。所以，遊壽先生之書法融金石澀筆與天真浪漫布白為一體，宛轉異勢，特多奇趣。
▲遊壽 臨小克鼎
遊壽先生隨胡先生讀書時，常到胡先生書房中寫字。胡小石曾囑：漢碑以《禮器碑》最有筋骨，碑陰尤佳，學好《禮器碑》再寫其他漢隸，無不如意。胡小石先生的隸書是以《張遷碑》為主的，他說這番話是根據遊壽先生自身條件而言的。遊壽先生的隸書是以《禮器碑》為宗，用功最勤。1982年遊壽先生在臨漢《禮器碑》上題道：“餘學隸是以發筆，以規矩，有勁也。”觀先生所書漢碑多瘦勁挺拔，但仍是高古厚重，可謂纖而能厚。從到中大讀書開始，遊壽先生的楷書由顏轉而學習諸北碑、魏隋墓誌，尤其吸收《張猛龍》碑陰題名神韻，隸情草意，而又具金石之氣。
在金陵大學讀研究生時，胡小石第一次在這裡開設書學史課，書學史的開設，又一次在中國近現代書法史上寫下劃時代的一筆，這是首次在研究生中開設書法史課程。書學史對遊壽的影響很大，遊壽先生的書法理論，繼承並進一步發展了胡先生的觀點，著有《歷代書法選》《論北朝法書碑誌》《論漢碑》《書苑鏤錦》《唐代墓誌書體》《晉黃涪墓表跋》《梁守謙墓誌與唐代宦官》《讀書隨感錄》《我的臨池簡述》等文。（文章有刪節）
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